الطبعة الأولی / للناشر

1428 ه- 2008م

تهمیش وتعلیق:

مؤسسة المجتبی للتحقیق والنشر

بیروت - لبنان ص.ب: 5955 شوران

ص:2

الفقه

من فقه الزهراء سلام الله علیها

المجلد الأول

حدیث الکساء

ص:3

والروایات المذکورة فی هذا الکتاب بعضها صحیح من حیث السند، وبعضها حسن أو موثق، وبعضها الآخر وإن لم یطلق علیها ذلک اصطلاحاً

- حسب ما جری علیه علماء الدرایة والرجال - إلاّ أن الغالب منها قد ورد فی باب المستحبات والآداب، مما یشمله حدیث: «من بلغه ... »((1)) وغیره.

بالإضافة إلی الشواهد الکثیرة المؤیدة لها فی الآیات والروایات الأُخر، وهی قرینة خارجیة، إضافة علی قوة المضمون فی بعضها - وهی قرینة داخلیة - مما یجعل للأحکام المذکورة قوة، بحیث تصلح للاستدلال بها أو لاعتبارها مؤیداً علی الأقل.

کما أن بعضها یؤید بنحو الملاکات((2))..

وقد ذکرنا فی بعض المباحث((3)) أن الحجیة قد تکون من جهة تمامیة السند بمقتضی بناء العقلاء والآیات والروایات، ومنها: قوله علیه السلام: «لا عذر لأحد من موالینا فی التشکیک فیما یرویه عنا ثقاتنا»((4)) الحدیث.

  وقد تکون من جهة قوة المتن، مما تکون دلیلاً علی الورود عنهم علیهم السلام وإن لم یکن قوی السند، لبناء العقلاء أیضاً، ولشمول ملاک (ثقاتنا) له((5)).

ص:6

وقد تکون من جهة قوة المؤلف، فیما کان بناء العقلاء الاعتماد علی إسناده أو أفاد الاطمینان وذلک کالشریف الرضی 6((1))، ونحن نری حجیة (نهج البلاغة) وإن لم یتسلسل إسناد العدید من الخطب والکلمات الواردة فیها

- لمجموعة من القرائن الخارجیة والداخلیة -.

وقد تکون من جهة القرائن الخارجیة((2))، کما ذکر ذلک العدید من علماء الأصول.

وقد تکون من جهة الشهرة المضمونیة، لشمول قوله علیه السلام: «خذ بما اشتهر بین أصحابک((3))... فإن المجمع علیه لا ریب فیه»((4)).

ص:7

وربما یُقال بالحجیة، أو یتعامل مع الحدیث التعامل مع الحجة من حیث ترتیب الآثار أو بعضها - علی تفصیل مذکور فی الفقه والأصول - من جهة التسامح فی أدلة السنن.

وقد کتبنا حول هذه القاعدة رسالة مستقلة((1)) أدرجناها فی شرح الرسائل للشیخ الأعظم الأنصاری رحمة الله((2)).

ص:8

أما سند حدیث الکساء: فقد رواه والدی 6 ((1)) فی رسالة

ص:9

مخطوطة له بسند صحیح متصل الإسناد، وکل واحد منهم من الأعلام((1))..

وکذلک سند خطبتها (علیها الصلاة والسلام)، فقد رُویت بما لا یدع للشک مجالاً، کما لا یخفی علی من راجع ذلک فی مظانِّه.

وسیأتی إن شاء الله تعالی.

بالإضافة علی انطباق مضمونها مع الآیات والروایات ووجود القرائن الداخلیة والخارجیة.

ص:10

لاشک أنهم علیهم السلام أوسع من الناس الضیقین، بما قد یُلغی النسبة بین الطرفین ویجعلها أبعد من نسبة القطرة إلی المحیطات..

وقد «سمیت فاطمة؛ لأن الخلق فُطموا عن معرفتها» کما فی الحدیث الشریف((1))..

فإنها (علیها الصلاة والسلام) أفضل من الأنبیاء کافة ((2)) باستثناء الرسول صلی الله علیه و آله کما دلت علی ذلک أدلة متعددة، وسیأتی ذلک.

وهی (علیها الصلاة والسلام) حُجّة علی کل أولادها الأئمة الطاهرین علیهم السلام وهم علیهم السلام أفضل من الأنبیاء والملائکة علیهم السلام کافة، ولذا قال الإمام العسکری علیه السلام: «وهی حجة علینا»((3))..

وقال الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف): «وفی ابنة رسول الله صلی الله علیه و آله لی أسوةٌ حسنة»((4))..

وقد قال الإمام الحسین علیه السلام: «أُمی خیرٌ منی»((5))..

ولها سلام الله علیها الولایة التکوینیة بتفویض الله سبحانه لها، کتفویضه الولایة لهم علیهم السلام.

أما کونها سلام الله علیها کسائرهم علیهم السلام فی حجیة قولها وفعلها وتقریرها، فمما قام علیه الإجماع، بالإضافة إلی الأدلة الثلاثة الأُخر..

ص:12

وسنذکر شیئاً من الأدلة علی ما لهم علیهم السلام من الولایة التکوینیة والتشریعیة، کما نشیر إلی بعض مصادیقها حسب ما ذکرناه فی کتاب البیع من (الفقه)((1)).

وکونهم علیهم السلام واسطة الفیض کما فی حدیث الکساء((1)) وغیره، وأنه لولاهم لم یجر فیض الله سبحانه علی هذا العالم القائم فرضاً.

کما أنها (صلوات الله علیها) تعلم الغیب کسائر المعصومین علیهم السلام حسب مشیئته سبحانه..

ولها سلام الله علیها ولهم علیهم السلام الولایات التکوینیة، ومعناها:

إن زمام العالم بأیدیهم علیهم السلام .. ومنهم فاطمة (سلام الله علیها) حسب جعل الله سبحانه، کما أن زمام الإماتة بید عزرائیل علیه السلام..

فلهم علیهم السلام التصرف فیه إیجاداً وإعداماً..

لکن من الواضح أن قلوبهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله تعالی((2))، فکما منح الله سبحانه القدرة للإنسان علی الأفعال الاختیاریة، منحهم علیهم السلام القدرة علی التصرف فی الکون.

وما نذکره یشمل کل المعصومین علیهم السلام ،فإن کل الصلاحیات التی کانت للأنبیاء علیهم السلام ثابتة للمعصومین علیهم السلام أیضاً؛ لأنهم أفضل منهم علیهم السلام وفاطمة (صلوات الله علیها) أفضل من جمیع الأنبیاء علیهم السلام إلاّ الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأنها (سلام الله علیها) بضعة منه((3))، لا البضعة المادیة فقط، بل المعنویة أیضاً، إذ لا یترتب علی المادیة تلک الآثار التی رتبها الرسول صلی الله علیه و آله علیها، وإذا کان صلی الله علیه و آله أفضل جمیع الأنبیاء علیهم السلام فبضعته سلام الله علیها کذلک، فتأمل.

ص:14

وهناک روایات عدیدة یمکن القول بأنها متواترة ولو إجمالاً، ومحتفة بالقرائن المعتبرة تدل علی أفضلیتها (صلوات الله علیها) من جمیع الأنبیاء علیهم السلام إلا الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وهی علی طوائف:

فمنها: ما دل علی کون طاعتها سلام الله علیها مفروضة علی جمیع الخلائق والأنبیاء علیهم السلام.

فعن أبی جعفر الباقر علیه السلام: «ولقد کانت سلام الله علیها مفروضة الطاعة علی جمیع من خلق الله من الجن والإنس والطیر والوحش والأنبیاء والملائکة ... »((1)).

ومنها: ما دل علی اطلاع الله تعالی علی الخلق واختیارهم.

فقد قال الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «إن الله عزوجل أشرف علی الدنیا فاختارنی منها علی رجال العالمین، ثم اطلع الثانیة فاختارک علی رجال العالمین، ثم اطلع الثالثة فاختار الأئمة من وُلدِک علی رجال العالمین، ثم اطلع الرابعة فاختار فاطمة علی نساء العالمین»((2))، مع ملاحظة وحدة السیاق معه صلی الله علیه و آله مما یفید عمومیة الأفضلیة من کل الأنبیاء علیهم السلام، وبضمیمه ما دل علی أنها سلام الله علیها أفضل من أبنائها علیهم السلام.

وفی (کمال الدین): «... ثم اطلع إلی الأرض اطلاعة ثالثة فاختارکِ وولدیکِ ... »((3)).

ونظیره قوه تعالی: «... یا محمد، إنی خلقتک وخلقتُ علیاً وفاطمة والحسن والحسین من سنخ نوری، وعرضت ولایتکم علی أهل السماوات

ص:15

والأرضین، فمن قبلهما کان عندی من المؤمنین ... »((1))، ووحدة السیاق معه صلی الله علیه و آله والإطلاق یفید المطلوب.

ومنها: ما دل بالصراحة علی الأفضلیة، مثلاً قوله صلی الله علیه و آله: «ما تکاملت النبوة لنبی حتی أقر بفضلها سلام الله علیها ومحبتها»((2)) فتأمل.

وکذلک الأحادیث الدالة علی أنه لولا أن الله تعالی خلق أمیر المؤمنین علیه السلام لم یکن لفاطمة سلام الله علیها کفو علی وجه الأرض آدم فمن دونه، وهی عدیدة((3)).

ومنها: ما یدل بالالتزام علی الأفضلیة، مثل:

وقال صلی الله علیه و آله: «أنا وعلی وفاطمة والحسن والحسین کنا فی سرادق العرش نسبح الله، فسبحت الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق الله عزوجل آدم بألفی عام، فلما خلق الله عزوجل آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له ولم یؤمروا بالسجود إلا لأجلنا ... »((1)).

وقال صلی الله علیه و آله: «لما خلق الله إبراهیم کشف عن بصره فنظر فی جانب العرش نوراً فقال: إلهی وسیدی ما هذا النور؟.

قال: یا إبراهیم هذا نور محمد صفوتی.

قال: إلهی وسیدی وأری نوراً إلی جانبه؟.

قال: یا إبراهیم هذا نور علی ناصر دینی.

قال: إلهی وسیدی وأری نوراً ثالثاً یلی النورین؟.

قال: یا إبراهیم هذا نور فاطمة تلی أباها وبعلها ... »((2)).

کما أن الأنبیاء والأئمة (علیهم الصلاة والسلام) یأتون بها معجزة أو خرقاً للعادة، ویطلق علی أحدهم الخارق باعتبار خرقه سنن الکون الأولیة بأمر خالقه سبحانه.

وفی الحدیث: «أطعنی تکن مثلی» ((1)) - علی وزن حبر أو فرس - والأول معناه اسم المصدر والثانی المصدر من قبیل شِبه وشَبه وحُسن وحَسن.

والمثل یطلق علی (وینسب إلی) التابع وعلی المتبوع أو المشابه، مثل:

»مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ«((2)) وقد یستعمل فی المتبوع مثل »وَجَعَلْنَاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرَائِیلَ«((3))، فإن معناه الشبه تابعاً أو متبوعاً.

ومن الواضح: إن قدرتهم علیهم السلام التکوینیة لیست ذاتیة من عند أنفسهم، بل هی منحة الله تعالی وعطاؤه لهم علیهم السلام، ولذا قال سبحانه: »قُلْ لاَ أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَلاَ ضَرًّا«((4))..

فقدرتهم علیهم السلام فی طول قدرة الله سبحانه وحاصلة بإرادته تعالی. ولذا لاینافی علمهم علیهم السلام بالغیب حسب »إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ«((5)) عدم علمهم علیهم السلام الذاتی حسب قوه سبحانه: »وَلَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَمَا مَسَّنِیَ السُّوءُ«((6))..

ص:21

فهما کالشفاعة، لا یملکها أحد بذاته »قُلْ للهِ الشَّفَاعَةُ جَمِیعاً«((1)) وإن ملکها غیر واحد فهو بأمره سبحانه »لاَ یَشْفَعُونَ إِلاَّ لِمَنِ ارْتَضی«((2)).

فقوله: «تکن مثلی» لا ینافی »فَلاَ تَضْرِبُوا للهِ الأَمْثَالَ« ((3))، و»لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ«((4)) ف- «مثلی» طولی لا عرضی، وفی بعض الأمور بقرینة الوضوح..

والذیل «أقول للشیء کن فیکون وتقول للشیء ... »((5))، فإن الخبر یعمم ویخصص الموضوع، کالعکس.

أما ما سبق من کونهم علیهم السلام بما فیهم فاطمة (صلوات الله علیها) علة غائیة للتکوین، فلأدلة ومؤیدات عدیدة،

منها: ما ورد من: «ما خلقت سماءً مبنیةً ... إلا لأجل هؤلاء الخمسة»((6)).

وفی حدیث آخر: «لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»((7)).

ولعل الوجه فی ذلک أن عدم خلق الکمال من جمیع الحیثیات، مع خلق

ص:22

ماعداه دلیل علی عدم قدرة الخالق أو بخُله، تعالی عن ذلک علواً کبیراً، فلولاهم علیهم السلام کان الخلق علی خلاف الحکمة.

وأما کونهم علیهم السلام علته((1)) بقاءً؛ فلأن البقاء بحاجة إلی استمرار العلة،

ص:24

وأما کونهم علیهم السلام علته((1)) بقاءً؛ فلأن البقاء بحاجة إلی استمرار العلة،

ص:25

کالمصباح حیث إن دوامه بحاجة إلی الاتصال المستمر بالقوة الکهربائیة، وهم بإرادة الله وفی طوه تعالی علةٌ کما أن الکهرباء بإرادته تعالی وفی طوه علة للإنارة.

وقد قیل للصادق علیه السلام: الله بمقدوره أن یخلق الکون الباقی أبداً فی أقل من الساعة((1)) فلا عمل له سبحانه بعد ذلک، کما قالت الیهود »یَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ«((2)) فأجاب - ما معناه -: بأن الکون قائم به سبحانه علی سبیل الاستمرار.

فالکون بالنسبة إلیه کالصور الذهنیة بالنسبة إلینا بحیث إن مجرد عدم الالتفات یوجب انعدامها، ولذا ورد: «لولا الحجة لساخت»((3)) والمراد الانعدام لا الانهدام، فلیس من قبیل انهدام الکون إذا فقدت الجاذبیة.

وفی دعاء رجب: «فبکم یجبر المهیض، ویشفی المریض، وما تزداد الأرحام وما تغیض»((4))..

إلی غیر ذلک مما دل علی هذه المراتب الثلاثة فی الولایة التکوینیة.

ص:26

وتارة قال سبحانه: »ثُمَّ لاَ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا

قَضَیْتَ«((1))..

وقال تعالی ثالثة: »رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ«((2))، »سَیُؤْتِینَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ«((3)) - ماضیاً ومستقبلاً - کما استدل بها الصادق علیه السلام علی أبی حنیفة الذی قال: أشرکت بالله((4)).

فمعنی أنهم علیهم السلام المکوِّنین بأمره تعالی، وبأنهم علیهم السلام مجری إرادته وأوعیة مشیئته، مثل أن عزرائیل علیه السلام یُمیت بأمره سبحانه وإرادته، وإسرافیل علیه السلام ینفخ، وجبرائیل علیه السلام ینزل الوحی، ومیکائیل علیه السلام یقسم الرزق، وهکذا. ومن المعلوم أن المعصومین علیهم السلام جمیعاً أفضل من الملائکة، ولذا سجدت الملائکة لآدم علیه السلام.. وهم علیهم السلام أفضل من آدم علیه السلام.

وکشاهد علی ما نحن فیه تری فی القرآن الکریم یقول سبحانه تارة: »اللهُ یَتَوَفَّی الأَنْفُسَ«((5)) . وأخری: »یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ«((6)).

وثالثة: »تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا«((7)).

فالثالث((8)) فی طول الثانی الذی هو طول الله سبحانه.

ص:29

و: «کونهم علیهم السلام أوعیة مشیئة الله»((1)).

و: صدور الخوارق منهم.

و:التوقیع المروی عن صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کما سیأتی((2)).

إلی غیر ذلک من الأدلة الکثیرة.

کما یدل علی ولایتهم علیهم السلام عموماً قوه تعالی: »النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ«((3)).

بالإضافة إلی الآیات والروایات المتواترات، لما قد ثبت من أنهم علیهم السلام نور واحد، وأن لأولهم ما لآخرهم کما فی الروایات((4))، وقال سبحانه: »إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ«((5)) الآیة، فهم علیهم السلام کالنبی صلی الله علیه و آله فی مرتبة الولایة وإن اختلفوا فی مراتب الفضل، فبعد الرسول صلی الله علیه و آله علیٌ علیه السلام وبعده أو مقارناً له - کما یظهر من جملة من الأحادیث - فاطمة (سلام الله علیها)، ثم الحسن علیه السلام، ثم الحسین علیه السلام، ثم القائم علیه السلام، ثم الأئمة الثمانیة علیهم السلام قبله، کما یظهر من الأحادیث.

ص:31

ماذا تعنی الأولویة؟

وهل المراد الأولویة التکوینیة؟ ((1))..

أو فی صورة التدافع؟

أو أن له صلی الله علیه و آله سلطة فوق سلطة الإنسان، کما فی سلطة الله تعالی علی السید المسلّط علی العبد؟.

أو الحکومة؟.

أو الثلاثة الأخیرة؟.

أو الخمسة جمیعاً؛ لجامع السلطویة، فلیس من استعمال اللفظ فی أکثر من معنی؟.

احتمالات، وإن کان بعضها أقرب.

نعم ،إذا کان (أولی) بمعنی التفضیل العرفی، یکون الثانی فقط، لکنه خلاف الظاهر حیث الاحتفاف بالقرائن الداخلیة والخارجیة، فتأمل.

بیده حیث له الهدم فقط.

فکما إنه سبحانه له حق طلاق نساء الناس أو تزویجهنّ ولو بدون رغبتهم، کذلک لهم علیهم السلام هذا الحق خلافةً منه تعالی.

لکن من الواضح أنهم علیهم السلام فی طوه سبحانه، وأنهم علیهم السلام أوعیة مشیئته((1)) کما تقدم، وإن کانوا علیهم السلام لا یقومون بإعمال أمثال هذه القدرة عادةً کما سیأتی.

ص:33

وهذا التفویض الباطل بالمعنی الثانی هو نقطة النقیض لفکرة الجبر التی تقول: إن الله سبحانه یفعل کل شیء، بینما الأول بمعنی أنه تعالی لا یفعل أی شیء، والحقیقة أنه أمر بین الأمرین((1))، فالآلات منه سبحانه والعمل من الإنسان ولذا یُثاب ویُعاقب.

بأیدیهم علیهم السلام وذلک کأن یجعل الشام عراقاً وبالعکس، وکأن یجعل الرجل امرأة وبالعکس، کما فی قصة الإمام الحسن علیه السلام ((1)).

ومن الواضح أن ظهور (لا إله إلا الله) بسببهم علیهم السلام من جهة امتلاء العالم بالشرک الوثنی أو المسیحی أو الیهودی، بل والعامة القائلین بالتجسیم ونحوه، وقد قال علی علیه السلام: «فمن وصف الله فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزّأه»((1))، الحدیث.

ولا یخفی أن ما ذکرناه فی الجملة، یظهر من مئات الآیات والروایات مما ذکر فی مباحث أصول الدین فراجع.

وفی الزیارة: «وأنک حی»((1)) إلی غیر ذلک.

وثانیاً: علی فرض کونهم علیهم السلام أمواتاً ما المانع من أن یعطی الله سبحانه للمیت الحیاة، کالرزق والشفاء وغیر ذلک((2))؟! وفی القرآن الحکیم: »وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ«((3)).. ومن المعلوم أن الماء بالمعنی المتعارف لیس حیاً فإن الله تعالی هو علة العلل، ولا فرق عنده فی الإحیاء بسببٍ بین أن یکون حیاً أو میتاً.

وفی آیة أخری: »یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ«((4)).

وفی بقرة بنی إسرائیل المذبوحة أنها سبّبت حیاة المقتول((5)).

کما سبّب أثر الرسول حیاة عجل السامری((6)).

وکذلک رش الماء علی الذین خرجوا من دیارهم وهم ألوف فماتوا فعادوا أحیاءً فی قصة ارمیا((7))، المذکورات فی القرآن الکریم.

ص:39

ولذا لم تکن قصة البقرة مثلاً مجرد سرد تاریخ، بل لعبر، منها: أن الله سبحانه یحیی المیت من المیت، کما لم تکن آیة النجوی((1)) مجرد قصة منسوخة، بل لإفادة أن الناس - عادة ً- یقومون بأداء العبادات التی تتعلق بالجوارح، أما إذا وصل الأمر إلی المال ظهر عمق إیمانهم، فلا یقال: ما فائدة الآیة المذکورة تتلی إلاّ فضیلة علی علیه السلام.

إلی غیرها من الآیات والروایات المتواترة، وقد دلت علی ذلک الکرامات الخاصة أیضاً.

ولا یستشکل بأنه لو کان((1)) خَلَق زیداً أو عمرواً مثلهم لکان یستحق الدرجات الرفیعة؛ لوضوح أنه یلزم فی الحکمة خلق کل مهیة ممکنة لا محذور فی خلقها، وإلاّ لزم العجز أو الجهل أو الخبث تعالی عن ذلک علواً کبیراً((2)).

نعم، ما فی ذاته محذور عدم القابلیة کخلق المتناقضین مثل أن یخلق شیئاً واحداً نملةً وفیلاً، أو زوجاً وفرداً، أو وجوداً وعدماً، أو ما هو خلاف المصلحة، لا یکون الأول للاستحالة الذاتیة والثانی للاستحالة العرضیة، إذ القبیح محال علی الحکیم تعالی.

1. الأحکام الأولیة: قولاً أو فعلاً أو تقریراً، کوجوب الصلاة وحرمة الخمر إلی سائر الأحکام التکلیفیة والوضعیة، والمراد بها أعم مما ذکر، ومن مثل الصیام فی الحضر والإفطار فی السفر، فإن الثانی وإن کان ربما یقال له الحکم الثانوی باعتبار أن التشریع أولاً وبالذات هو الصیام، إلاّ أنه أیضاً حکم أولی باعتبار أن المکلف مخیر بینهما، فهما موضوعان عرضیان.

2. الأحکام الثانویة: وهی الطولیة، مثل أحکام الاضطرار ونحوها، والرسول صلی الله علیه و آله أسوة فیهما، کل فی مورده، فقد اضطر الرسول صلی الله علیه و آله إلی الدخول إلی مکة بقوة السلاح، وإلی الصلاة جالساً فی مرضه وهذا من مختصاته، کما أنه صلی الله علیه و آله لم یعمل حسب «ما لا یعلمون»((1))، وما «أخطأوا»، و«ما سهوا»، و«ما نسوا»؛ لأنه صلی الله علیه و آله منزه عنها.

أما إنه هل عَمِلَ حَسَب «ما أُکرهوا» بنفسه الشریفة صلی الله علیه و آله؟

فلم أجده.

والعامة یقولون: بالسهو والنسیان فیه صلی الله علیه و آله لکن إجماع الشیعة علی خلاف ذلک، وکذلک العقل والنقل.

3. الأمور العامة: کشرائه صلی الله علیه و آله ناقة، أو زواجه صلی الله علیه و آله من ثیّب عمرها کذا، وأکله صلی الله علیه و آله وشربه کذا، فإنه لا یلزم الإقتداء به صلی الله علیه و آله هاهنا بحیث إن التارک لا یأمن الهلکة.

نعم، إن عمله صلی الله علیه و آله یدل علی الجواز، وقول بعض العامة القائلین باللزوم - ولذا قال بوجوب البول فی المزبلة ولو فی السنة مرة - باطل البناء والمبنی، ولذا لا

ص:42

یقولون بمثل ذلک فی ما نسبوا إلیه من حمله زوجته ونظرها إلی الطبالین((1))، وهذا أیضاً باطل عندنا مفتریً علیه صلی الله علیه و آله.

4. الحکومیات: التی هی عبارة عن تطبیقه صلی الله علیه و آله کبری المصلحة علی صغری خارجیة فی شؤون الناس، کنصب أسامة أمیراً، أو فلاناً والیاً علی البحرین، أو ما أشبه ذلک، فإنه لا یجب علی علی علیه السلام فی زمان حکومته أن یفعل ذلک بعینه، وإن فرض أن المنصوب بقی علی العدالة.

5. التصرفات الولائیة بالمعنی الأعم: فإنها وإن کانت جائزة له صلی الله علیه و آله خلافة عن الله سبحانه إلاّ أنا لم نجد أنه صلی الله علیه و آله عمل بها، کجعل حر عبداً أو عکسه، أو إبطال زواج أو جعله، أو إبطال ملک أو عکسه، إلی ما أشبه ذلک.

وروی تهدید علی علیه السلام ((2))جعل الأحرار عبیداً فی قصة طغیان الفرات((3))، کما لم نجد مثل هذا التصرف عن الأئمة (علیهم الصلاة والسلام).

وما ذکره بعضهم من قصة سمرة((4)) وأن القلع کان بالولایة محل نظر، بل هو جائز حتی للفقیه حیث یلجؤه الأمر إلی ذلک، کما بیناه فی (الأصول) فإنه حکم قضائی فی أمثال هذا التنازع.

6. الاختصاصات: کزواجه صلی الله علیه و آله أکثر من أربع، وغیره مما

ص:43

ذکره الشرائع((1)) والجواهر((2)) وغیرهما فی باب النکاح، وهی خاصة به صلی الله علیه و آله وإن کان ربما یوجد نحو منه فی بعض المعصومین علیهم السلام مثل:

حرمة زواج علی علیه السلام امرأة مادامت فاطمة (سلام الله علیها) فی بیته مما یکون من مختصات فاطمة (سلام الله علیها)..

وحرمة أن یخاطب غیر علی علیه السلام بإمرة المؤمنین مما کان من خصائصه..

وما یظهر من اختصاص بعض الأحکام بالإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کما یظهر من بعض الأخبار.

ص:44

وفی رسول الإسلام صلی الله علیه و آله قال الله تعالی: »إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِیراً * وَدَاعِیاً إِلَی اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِیراً«((1)) فإطلاق الشاهد((2)) وقرینیة إطلاق الصفات الأخری یدل علی العموم، ومن المعلوم أن الشاهد لا یکون إلاّ من حضر.

وقال سبحانه: »وَجِئْنَا بِکَ عَلی هؤُلاَءِ شَهِیداً«((3)).

ویؤیده قوه تعالی بعد ذلک: »یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ یَکْتُمُونَ اللهَ حَدِیثاً«((4)).

وفی الروایات: «لولا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات»((5))، فإذا کان لبنی آدم هذه القدرة - لولا المنع - فأهل البیت علیهم السلام أولی.

وتقول فی تشهد الصلاة: «السلام علیک أیها النبی» وفیه ظهور الحضور.

وفی الحدیث: «نزهونا عن الربوبیة وقولوا فینا ما شئتم»((6))، حیث إن جماعة اتخذوهم علیهم السلام آلهة فنهوا عن ذلک، أما بَعد الألوهیة ففیهم علیهم السلام کل خیر، والتی منها عموم العلم والقدرة، وفی جملة من زیارات الحسین علیه السلام،

ص:46

کما فی بعض فقرات (الزیارة الجامعة) دلالة علی ذلک.

وما ورد من إبلاغ الملَک السلام إلی رسول الله صلی الله علیه و آله لا ینافی ما تقدم، فهو کإبلاغ الملَک صحیفة الأعمال إلیه سبحانه، وسؤالهم علیهم السلام عن أشیاء کسؤال الله فی قوه تعالی: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((1)) إلی غیر ذلک، مما لا یخفی علی من راجع الروایات المتواترة.

انتقالهم إلی جنات النعیم، هل یبکی أحدنا لذهاب ولده إلی مکان حسن جداً وهو یراه عین الیقین؟ بل لم یکن یعقوب علیه السلام یبکی من فراق یوسف علیه السلام وهو یعلم أنه حی وسیرجع إلیه بعد مدة ملکاً.

لا یقال: حتی علی فرض موت یوسف علیه السلام فلماذا هذا البکاء من یعقوب علیه السلام حتی ابیضت عیناه وخیف علیه أن یکون حَرضاً أو یکون من الهالکین؟.

لأنه یقال: کما أن العیون والشمس منبع الماء والنور، کذلک جعل الله سبحانه للمعنویات منابع، فیعقوب علیه السلام منبع العاطفة لیتأس الناس به ویستمدونها منه، ولولا ذلک لم یکن لهم ما یتأسون به.

فعلمهم الغیبی (صلوات الله علیهم أجمعین) لا یؤثر فی عواطفهم الإنسانیة کی یکونوا أسوة، وإلاّ لقال الناس أن علیاً علیه السلام کان یخوض الحروب لعلمه بأنه لایُقتل ونحن لا نعلم ذلک.

بل میثم التمار جاء إلی الکوفة وقد کان یتمکن من الفرار من مکة إلی موضع لا یصله سلطان ابن زیاد، إلی غیرها من الأمثلة الکثیرة.

وکذلک حال القدرة الغیبیة، إذ لا یستعملونها إلاّ حال الإعجاز، فلقد کانوا قادرین علی رفع الضیق عنهم وعن المؤمنین، فهم علیهم السلام - ولا مناقشة فی المثال - کوکیل الإنسان الغنی لا یتصرف فی أمواله إلاّ بإذن الموکّل وإن کان قادراً علی التصرف، والله سبحانه العالم.

ص:48

الدلالة العرفیة أیضاً، وإن لم تکن من الأربع المذکورة. وربما کان الحکم أو العلم به منشأ لتعلیل أو توضیح بعض کلماتها سلام الله علیها((1)).

وقد استطردنا أحیاناً إلی ذکر بعض الأمور الأُخَر، بالإضافة إلی الاعتقادیات وفلسفة الأحکام والأحکام الخمسة.

وهذا الکتاب یتطرق غالباً للحدیث عما یستنبط من أقوالها سلام الله علیها، أما فعلها وتقریرها: فبحاجة إلی کتاب ضخم ویکفی أن نشیر هنا إشارة عابرة إلی بعض النماذج من فعلها وسیرتها سلام الله علیها.

ذلک، وبذلک تشذ الجریمة وتتضاءل أرقامها إلی ما یقارب الصفر، بخلاف ما لو لم یتبع هذا المنهج حیث تتصاعد تصاعداً کبیراً، وذلک یؤدی إلی الأمراض والعُقَد النفسیة والتوترات العصبیة وهدم العوائل وکثرة المشاکل.. إلی غیرها.

کما أن فی الجهاز البسیط لزواجها (صلوات الله علیها) أکبر الدرس لتخفیف المهور والقناعة بالمیسور، وقد قال صلی الله علیه و آله: «أفضل نساء أمتی أصبحهن وجهاً((1)) وأقلهن مهراً»((2)).

وقال صلی الله علیه و آله: «القناعة مال لا ینفد»((3)).

وعن علی علیه السلام: «لا کنز أغنی من القناعة»((4)).

وذلک من أسرار السعادة وتحرّک الشباب بشکل أکثر جدیة نحو الأمام، فإن الزوجین یتعاونان علی التقدم فی الحیاة - بعد الزواج - إلی الأمام، وربما یکون ذلک مما یوضح بعض السر فی قوله تعالی: »إِنْ یَکُونُوا فُقَرَاءَ یُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ«((5)) بینما غلاء المهور وتعقید مقدمات وبرامج الزواج وزیادة التشریفات یوجب التأخیر فی الزواج، أو یؤدی بالکثیر إلی البقاء عزاباً وعوانس مدی الحیاة بما یستلزم ذلک من أضرار وأخطار.

ص:51

وکذلک إدارتها (صلوات الله علیها) لشؤون البیت، حیث فُوِّضت إلیها الأمور الداخلیة، والخارجیة إلی علی علیه السلام ((1))؛ فإنها توجب الراحة النفسیة والصحة الجسدیة، إذ إن الأعمال الشاقة - وإن کانت مقرونة بالتعب والنصب - توجب الصحة والسلامة، بینما الراحة والدعة تؤدیان إلی مختلف الأمراض.

ومما یؤید هذا المعنی هو أن التاریخ - حسب الاستقراء الناقص - لم یسجل لها (صلوات الله علیها) تمرضاً إلاّ مرة واحدة((2)).

أما مرضها الأخیر فهو ولید الصدمة التی تعرضت لها بین الحائط والباب والتی انتهت إلی شهادتها ووفاتها (صلوات الله علیها).

ولعلّه لأجل تعلیم الأمة علی الکدح والعمل لم یمنحها الرسول صلی الله علیه و آله خادمةً عندما طلبت منه ذلک، مع أنه صلی الله علیه و آله الکریم الرؤوف، وذلک حتی تکون سلام الله علیها أسوة فی العمل بنفسها لنساء المسلمین، وربما کان طلبها سلام الله علیها وعدم تلبیته صلی الله علیه و آله بمجمله تعلیماً((3)).

أما حصولها سلام الله علیها علی فضة((4)) فهو مما دعت إلیه الضرورة، حیث تراکمت علیها الأعمال الیدویة الشاقة من الطحن والخبز والغسل وغیر ذلک، بالإضافة إلی أطفالها الصغار وضرورة الاهتمام بشؤونهم، إلی جانب أن النساء

ص:52

کن یرجعن إلیها فی کثیر من شؤونهن ومسائلهن((1))، ثم نجد بعد حصولها علی فضة أن النبی صلی الله علیه و آله قد قسم العمل بینهما، یوماً لها ویوماً لفضة کما فی النص((2)) وهذا أیضاً بالإضافة إلی کونه تعلیماً للأُمة علی مشاطرة من هم أدنی منزلة فی الهموم والمهام، یتضمن تأکیداً للالتزام بالعمل والکد والکدح رغم وجود البدیل.

والجدیر بالذکر أن فضة سلام الله علیها کانت متزوجة ذات أسرة، وقد یظهر هذا من خبر قراءتها للقرآن فی سفرة الحج وتلقی أولادها لها فی المنزل((3))، کما هو شأن الإسلام حیث لا یدع بنتاً بلا زواج، حتی قال سلمان المحمدی 6 وهو حاکم فی المدائن عندما تزوج امرأة هناک فوجد عندها بنتاً - من زوجها السابق - غیر متزوجة: سمعت رسول الله صلی الله علیه و آله یقول - ما مضمونه -: لو لم تزوج البنت فی الدار فزنت کان عقاب الزنا علی أهل الدار((4)).

أما طحنها سلام الله علیها وعجنها وخبزها وطبخها وغزلها وغسل الملابس

ص:53

ورعایة الأولاد، وقیامها سلام الله علیها بإنجاز العشرات من الحاجات البیتیة بنفسها (صلوات الله علیها) أو بمساعدة فضة، ففی کل ذلک تعلیم لکیفیة سلوک الزوجة فی الحیاة الزوجیة.

ولو راج مثل ذلک فی بیوتنا فهل بعد ذلک کنا نحتاج إلی استیراد کل شیء من الغرب والشرق حتی اللحم وغیره من الأولیات والضروریات؟.

کما أن قولها (سلام الله علیها) لعلی علیه السلام: «ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة»((1)) تعلیم لکیفیة سلوک الزوجات مع الأزواج، وإلاّ فعلی علیه السلام کان یعلم ذلک.

وهکذا نجد فی عدم دخول النبی صلی الله علیه و آله دارها لما رأی ستراً علی الباب((2)) تعلیماً آخر لنا، ولعلّ الزهراء سلام الله علیها تعمدت وضع الستر حتی تکون مدعاة للتعلیم؛ کی لا ترفل النساء فی النعیم، بینما کثیر من الناس یعانون شظف العیش، وقد قال صلی الله علیه و آله: «ما آمن بی من بات شبعاناً وجاره جائع»((3)).

إلی غیر ذلک من النقاط المشرقة فی سیرتها سلام الله علیها الوضاءة، وکلها عِبَر وبرامج تربویة ومناهج للسعادة الدنیویة والأخرویة.

ص:54

ص:56

ص:58

فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی.

فَقالَ: یَا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ

اللهِ صلی الله علیه و آله.

فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ تَحتَ الکِساءِ.

فَأَقبَلَ الحَسَنُ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ یا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لی أَن أَدخُلَ مَعَکَ تَحتَ الکِساءِ؟.

فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا وَلَدِی وَیا صَاحِبَ حَوضِی قَد أَذِنتُ لَکَ.

فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الکِساءِ..

فَما کانَت إِلاَّ سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِیَ الحُسَینِ علیه السلام قَدْ أَقبَلَ وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا أُمّاهُ.

فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا قُرَّةَ عَیِنی وَثَمَرَةَ فُؤادِی.

فَقالَ لِی: یا أُمّاهُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ جَدِی رَسُولِ اللهِ صلی الله علیه و آله؟.

فَقُلتُ: نَعَم، إِنَّ جَدَّکَ وَأَخاکَ تَحتَ الکِساءِ.

فَدَنَا الحُسَینُ علیه السلام نحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا جَدَّاهُ، السَّلامُ عَلَیکَ یا مَنِ اختارَهُ اللهُ، أَتَأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُما تَحتَ الکِساءِ؟.

فَقالَ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا وَلَدِی وَیا شافِع أُمَّتِی قَد أَذِنتُ لَکَ.

فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الکِساء..

فَأَقبَلَ عِندَ ذلِکَ أَبو الحَسَنِ عَلِیُّ بنُ أَبی طالِبٍ علیه السلام وَقال: السَّلامُ عَلَیکِ یا بِنتَ رَسُولِ اللهِ.

ص:60

فَقُلتُ: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَبَا الحَسَن وَیا أَمِیرَ المُؤمِنینَ.

فَقالَ: یا فاطِمَةُ، إِنّی أَشَمُّ عِندَکِ رائِحَةً طَیِّبَةً کَأَنَّها رائِحَةُ أَخی وَابِنِ عَمّی رَسُولِ اللهِ؟.

فَقُلتُ: نَعَم، هَا هُوَ مَعَ وَلَدَیکَ تَحتَ الکِساءِ.

فَأقبَلَ عَلِیٌّ علیه السلام نَحوَ الکِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، أَتَأذَنُ لی أَن أَکُونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.

قالَ له: وَعَلَیکَ السَّلامُ یا أَخِی وَیا وَصِیّیِ وَخَلِیفَتِی وَصاحِبَ لِوائِی قَد أَذِنتُ لَکَ.

فَدَخَلَ عَلِیٌّ علیه السلام تَحتَ الکِساءِ..

ثُمَّ أَتَیتُ نَحوَ الکِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُ عَلَیکَ یا أبَتاهُ یا رَسُولَ الله، أَتأذَنُ لی أَن أَکونَ مَعَکُم تَحتَ الکِساءِ؟.

قالَ: وَعَلیکِ السَّلامُ یا بِنتِی وَیا بَضعَتِی قَد أَذِنتُ لَکِ.

فَدَخَلتُ تَحتَ الکِساءِ..

فَلمَّا اکتَمَلنا جَمِیعاً تَحتَ الکِساءِ أَخَذَ أَبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله بِطَرَفَیِ الکِساءِ وَأَومَأَ بِیَدِهِ الیُمنی إِلیَ السَّماءِ وقالَ:

اللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَیتِی، وَخَاصَّتِی وَحَامَّتی، لَحمُهُم لَحمِی وَدَمُهُم دَمِی، یُؤلِمُنی ما یُؤلِمُهُم، ویَحزُنُنی ما یُحزِنُهُم، أَنَا حَربٌ لمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لمَن سالمَهُم، وَعَدوٌّ لمَن عاداهُم، وَمُحِبٌّ لمَن أَحَبَّهُم، إنًّهُم مِنّی وَأَنا مِنهُم، فَاجعَل صَلَواتِکَ وَبَرَکاتِکَ، وَرَحمَتکَ وغُفرانَکَ، وَرِضوانَکَ عَلَیَّ وَعَلَیهِم، وَأَذهِب عَنهُمْ الرِّجسَ وَطَهِّرهُم تَطهِیراً.

ص:61

فَقالَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ: یَا مَلائِکَتی وَیا سُکَّانَ سَماواتی، إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّیةً، وَلاَ أرضاً مَدحیَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنیراً، وَلاَ شَمساً مُضیِئةً، وَلاَ فَلَکاً یَدُورُ، وَلاَ بَحراً یَجری، وَلاَ فُلکاً یَسری، إِلاَّ فی مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذینَ هُم تَحتَ الکِساءِ.

فَقالَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ، وَمَنْ تَحتَ الکِساءِ؟.

فَقالَ عَزَّوَجَلَّ: هُم أَهلُ بَیتِ النُّبُوَّةِ وَمَعدِنُ الرِّسالَةِ، هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها وَبَنوها.

فَقالَ جِبرائِیلُ: یا رَبِّ، أَتَأذَنُ لی أَن أَهبِطَ إلَی الأَرضِ لأِکُونَ مَعَهُم سادِساً؟.

فَقالَ اللهُ: نَعَم، قَد أَذِنتُ لَکَ.

فَهَبَطَ الأَمِینُ جِبرائِیلُ وَقالَ: السَّلامُ عَلَیکَ یا رَسُولَ اللهِ، العَلِیُّ الأَعلَی یُقرِئُکَ السَّلام، وَیَخُصُّکَ بِالتًّحِیَّةِ وَالإِکرَامِ، وَیَقُولُ لَکَ:

وَعِزَّتی وَجَلالی إِنّی ما خَلَقتُ سَماءً مَبنیَّةً، ولاَ أَرضاً مَدحِیَّةً، وَلاَ قَمَراً مُنِیراً، وَلاَ شَمساً مُضِیئَةً، ولاَ فَلَکاً یَدُورُ، ولاَ بَحراً یَجری، وَلاَ فُلکاً یَسری، إِلاَّ لأَجلِکُم وَمَحَبَّتِکُم، وَقَد أَذِنَ لِی أَن أَدخُلَ مَعَکُم، فَهَل تَأذَنُ لِی یِا رَسُول اللهِ؟.

فَقالَ رَسُولُ الله صلی الله علیه و آله: وَعَلَیکَ السَّلامُ یَا أَمِینَ وَحیِ اللهِ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَکَ.

فَدَخَلَ جِبرائِیلُ مَعَنا تَحتَ الکِساءِ، فَقالَ لأِبی: إِنَّ اللهَ قَد أَوحی إِلَیکُم یَقولُ:

ص:62

»إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ

تَطْهِیراً«((1)).

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام لأَبِی: یا رَسُولَ اللهِ، أَخبِرنِی مَا لِجُلُوسِنا هَذَا تَحتَ الکِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ؟.

فَقالَ النَّبیُّ صلی الله علیه و آله: وَالَّذی بَعَثَنِی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانِی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فِی مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبِیِّنا إِلاَّ وَنَزَلَت عَلَیهِمُ الرَّحمَةُ، وَحَفَّت بِهِمُ امَلائِکَةُ وَاستَغفَرَتهم إِلی أَن یَتَفَرَّقُوا.

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَاً وَاللهِ فُزنا وَفازَ شِیعَتنُا وَرَبِّ الکَعبَةِ.

فَقالَ أَبی رَسُولُ اللهِ صلی الله علیه و آله: یَا عَلِیُّ، وَالَّذی بَعَثَنی بِالحَقِّ نَبِیّاً وَاصطَفانی بِالرِّسالَةِ نَجِیّاً، ما ذُکِرَ خَبَرُنا هذا فی مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِیهِ جَمعٌ مِن شِیعَتِنا وَمُحِبّیِنا وَفِیهِم مَهمُومٌ إِلاَّ وَفَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ، وَلاَ مَغمُومٌ إِلاَّ وَکَشَفَ اللهُ غَمَّهُ، وَلاَ طالِبُ حاجَةٍ إِلاَّ وَقَضی اللهُ حاجَتَهُ.

فَقالَ عَلِیٌّ علیه السلام: إذَاً وَاللهِ فُزنا وَسُعِدنا، وَکَذلِکَ شِیعَتُنا فَازوا وَسُعِدوا فی الدُّنیا وَالآخِرَةِ وَرَبِّ الکَعبَةِ».

ص:63

ص:64

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی محمد وآله الطاهرین.

وبعد: فقد روی والدی (رحمه الله تعالی) حدیث الکساء فی مجموعة له، بسند صحیح إلی فاطمة الزهراء (سلام الله علیها)، کما رواه غیره((1)).

ص:65

وهناک تقریر ثالث وهو: التقریر العملی، کما إذا جعل الإشارة بالرأس أو بالید أو العین أو ما أشبه، علامةً لشیء، سواء سکت فی قبال تلک أو فعل تلک فإنه أیضاً تقریر.

ومن المعلوم إن کل ذلک بالنسبة إلی المعصوم (صلوات الله علیه) دلیل علی الصحة، بل لا یبعد أن یکون مثل ذلک شهادة أیضاً، فتأمل((1)).

مثلاً: لو أن إنساناً شاهد زیداً وهو یسرق أو یقوم بغیرها مما یوجب الحد، لکنه امتنع من إقامة الشهادة علیه عند الحاکم خوفاً من ذلک السارق، فیتفق سراً مع الحاکم أنه إذا سکت أو أشار إشارة حال قراءة الحاکم للدعوی فإنه یکون دلیلاً علی السرقة أو ما أشبه ذلک.

وهل هذا یجری فی الزنا أیضاً؟.

احتمالان، والأقرب العدم؛ لأن مقتضی أن (الحدود تدرأ بالشبهات)((2)) وأشدیة الأمر فی الزنا لزوم أن یکون بإقراره أربعاً، أو بالشهود الذین یتلفظون بالزنا تلفظاً لا بمثل الإشارة والکتابة، ولا یخفی أنه یجری هذا الوجه فی کل الحدود((3)).

ص:67

من الروایات: إنها (سلام الله علیها) أفضل من غیر أبیها صلی الله علیه و آله ((1))، کما یشهد به:

«لم یکن لفاطمة کفو علی وجه الأرض آدم فمن دونه»((2))، وقال الحسین علیه السلام: «أمی خیر منی»((3))، إلی غیرها من الروایات((4)).

ومن الواضح أن ذلک لیس فقط لأجل علمها علیها السلام وإن کان علمها فی غایة السمو والرفعة، بل لأن الله سبحانه خلقها علیها السلام رفیعة کما خلق الماء الحلو والذهب والشمس أرفع من المر والصخر والقمر، حیث إن نوره مستفاد من نور الشمس، وفی الحدیث: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»((5)).

لا یقال: فإذا خلقها الله کذلک فما هو فضلها علیها السلام؟.

لأنه یقال:

نقضاً: فما هو فضل الذهب والماء الحلو والأذکیاء والعباقرة؟.

وحلاً: بأن حکمة الخلق تقتضی خلق کل ما یمکن - من المجرة إلی الذرة - فإذا لم یخلق الله کذلک فلماذا؟.

وإذا خلق کل شیء هکذا، فلماذا لا یخلق الأدون فالأدون وهکذا؟((6)).

ص:69

ولا شک أن رفعة علمها علیها السلام أیضاً من أسباب رفعتها، وکذلک حال الأنبیاء والأوصیاء علیهم السلام «خلقکم الله أنواراً»((1))،((2)).

والإسلام إنما منع ما منع لفلسفة، ولم یمنع مثل ذلک، وبذلک یظهر أن ما ورد فی بعض الروایات: «صوت الرأة عورة»((1)) إنما هو مثل ما ورد من: «إن الرأة عورة»((2)) یراد به المنع عن الاختلاط والمفاسد، ولذا قال سبحانه: »فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ«((3)) ولم یقل: فلا تتکلمن.

وتکلم الرجال مع النساء وبالعکس قامت علیه السیرة، والروایات دلت علی ذلک أیضاً..

وذلک هو المراد بحدیث: «أن لا تری رجلاً ولا یراها رجل»((4)). فإن المراد من «أن لا یراها رجل» رؤیة جسمها العاری وما أشبه مما منعه الإسلام، کما أن المراد من «أن لا تری رجلاً» رؤیتها الجسم العاری من الرجل، وإلاّ فمن الواضح حضور النساء مجالس الرسول صلی الله علیه و آله وتحدثهن معه صلی الله علیه و آله وکذلک بالنسبة إلی علی علیه السلام وسائر الأئمة علیهم السلام مما هو کثیر.

ومن المعلوم أن أمثال هذه الإطلاقات - کسائر الإطلاقات - تُقَیَّد بما عُلم من الشریعة، وذکرها الفقهاء فی الکتب الاستدلالیة والرسائل العملیة.

ص:71

نعم الظاهر حرمة التشبیب أیضاً منها بالنسبة إلیه، للملاک وإن لم یتعرض له المشهور من الفقهاء. وکذلک ما إذا کان ذکر الاسم إغراءاً لا من جهة کونه ذکراً للاسم بل من جهة العارض.

وهل الاسم یعد من حقها، بحیث إذا کرهت ذلک لم یجز الذکر، حیث إنه تصرف فی حق الغیر، أو لا؟.

لا یبعد الثانی، وکذلک بالنسبة إلی من لم یرض ذکر اسمه من الرجال، إلاّ إذا کان هناک محذور خارجی، فالمنع بسببه، لا بسبب ذکر الاسم.

نعم، قد تقدم أن المحرّم هو الخضوع بالقول للآیة والروایة.

ولا یبعد أن یکون ذلک أیضاً مقیداً بقوله سبحانه: »فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ«((1)) فإذا لم یکن هناک من کان کذلک لم یتم دلیل علی الحرمة حتی فی صورة الخضوع.

وعلیه یحمل جعل الإمام الباقر علیه السلام مالاً للنوادب یندبنه فی منی((2)) مع وضوح أن صوتهن کان مسموعاً من خلف الخیام.

أما أن یکون ذلک استثناءً من الخضوع حتی عند من یطمع من مرضی القلب فبعید جداً.

ولذا لم أجد من الفقهاء من منع قراءة النساء فی مجالس العزاء وإن کان الصوت یصل إلی مسامع الرجال، والمسألة بعدُ بحاجة إلی التأمل والتتبع.

وهل العکس - بأن یخضع الرجل بالقول فتطمع أنثی فی قلبها مرض - کذلک، أم بالنسبة إلی الذکور فی من یطمع شذوذاً جنسیاً؟.

لا یبعد الثانی ملاکاً، أما الأول فبعید، فتأمل.

ص:74

وهنا سؤال لابدّ من الإجابة علیه، وهو أن القرآن قد یمدح

الإنسان

مثل:

«کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ»((1)).

و: «فَتَبَارَکَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِینَ»((2)).

و: «فَضَّلْنَاهُمْ عَلَی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا»((3))..

إلی غیر ذلک.

وقد یذمه، مثل: «إِنَّ الإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً»((4)).

و: «خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ»((5)).

و: «إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً»((6))..

إلی غیر ذلک.

فکیف الجمع؟.

والجواب:

إن الأول بالنر إلی الذات، والثانی بالنظر إلی فعل الإنسان بنفسه،

ص:76

ومعنی (خلق) أنه کذلک((1)) لا أنه فی طینته الجبریة، کما هو واضح.

وذکرها علیها السلام الکنیة واللقب من جهة التلذذ بتکرار اسم المحبوب، کما قاله أهل البلاغة.

قال المتنبی:

أسامی لم تزده معرفة

وإنما لذة ذکرناها

وتقدیم الکنیة من جهة الإلماع أولاً إلی القرابة القریبة، وإلاّ فالرسول صلی الله علیه و آله کان یدخل فی کثیر من البیوت.

ص:77

وقوله علیه السلام: «إنی أعلم أنها نزلت فی لیل أنزلت أو نهار»((1)) ولو بالملاک وتنقیح المناط.

وقد سبق الإسلامُ الحضارةَ الحدیثة فی ذکر التوقیت وربط الأعمال به، ولذا وضع لکل من ساعات اللیل وساعات النهار دعاءً، بالإضافة إلی مواقیت الصلاة والحج والصوم والعید وغیر ذلک مما هو کثیر.

ولا یخفی أن (الساعة) قد تطلق علی جزء من الوقت، کما تطلق علی المحدد بستین دقیقة، وعلی تقسیم النهار من الطلوع إلی الغروب إلی اثنی عشر قسماً، کل منها یسمی ساعة أیضاً، وکذلک اللیل، علی تفصیل ذکره علماء الفلک((2)).

ص:79

فالأسد یسمی: (حیدراً وحیدرة) حینما ینزل من مکان مرتفع کالجبل ونحوه حیث یستلزم المهابة الشدیدة.

ویسمی: (ضرغام آجام)؛ لأن الضرغام فی الآجام یزأر فیملأ الأجمة بصوته المرعب.

ویقال له: (لیث)، باعتبار تلوثه بالفریسة، وهذا منظر مخیف جداً للفریسة وللإنسان الذی یشاهدها.

ویسمی: (قسورة)، فیما إذا کان یطارد حیواناً أو قطیعاً من الحیوانات، فلذا قال سبحانه: »کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ«((1)).

وورد فی بعض کتب العرب أن امرؤ القیس قال قصیدة مطلعها: (دنت الساعة وانشق القمر)، ثم نزل قوله تعالی: »اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ«((2))، فقال بعض أدباء الجاهلیین: إن هذه الآیة تمتاز بسبعین نکتة من حیث الفصاحة والبلاغة علی کلام امرؤ القیس.

بل فی بعض الروایات: استحباب سلام الکبیر علی الصغیر((1))، وقد کان صلی الله علیه و آله یسلّم علی الأطفال((2))، وفیه من التواضع والتعلیم ما لیس فی عکسه.

وکذا الأمر فی سلام الراکب علی الراجل، إلی غیر ذلک من أحکام السلام الکثیرة ((3))، وقد جمعها ابن العم السید عبد الهادی رحمة الله((4)) فی رسالة مستقلة أنهاها إلی ألف مسألة.

وقد ذهبنا فی (الفقه) إلی کفایة لفظ (سلام) و(سلاماً) فی تقق السلام،

ص:82

کما یدل علی ذلک الإطلاقات والآیة: »قَالُوا سَلاَماً قَالَ سَلاَمٌ«((1)) ویؤیده الاعتبار، وسیأتی تفصیل ذلک. 

فالمستفاد من الحدیث استحباب السلام الکامل؛ لأنهم سلّموا علیها علیهم السلام بالصیغة الکاملة((2))، بالإضافة إلی أنه نوع احترام، واحترام المؤمن فکیف أمثالهم علیهم السلام من آکد المستحبات.

کما أن سلامهما 3 علیها علیها السلام وجوابها علیها السلام لهما 3 دلیل علی استحباب سلام الصغیر أیضاً، فلیس خاصاً بالکبیر، بل ربما یقال: بوجوب جواب الکبیر لغیر البالغ أیضاً، کما تقتضیه الإطلاقات آیةً وروایةً، فتأمل((3)).

نعم حدیث الکساء لا یدل علی أزید من الرجحان.

ولا فرق فی ذلک - فیها علیها السلام وفی سائر المعصومین علیهم السلام - بین حیّهم ومیّتهم، فهم علیهم السلام حاضرون ناظرون »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((1)).

نعم إذا سلّم أحدهما علی جماعة من مثله وفیه الجنس المخالف،

مثل الرجل علی مجموعة من النساء والرجال - فی قافلة مثلاً - أو المرأة علی جماعة من الرجال والنساء، فهو أبعد من الفتنة والریبة.

وإذا لم یحرم السلام فی موضع، کان مستحباً إلاّ فی الموارد المکروهة، کما ورد فی موارد خاصة مذکورة فی کتب الأحادیث.

ثم إذا حرم السلام، فالظاهر عدم وجوب الجواب، لانصراف أدلة الوجوب إلی السلام غیر المحرَّم.

ص:85

سَقِیمٌ«((1)) - علی إشکال - أو أنه فی قبال الضعف فی جزء من الجسد کالعین والأذن وما أشبه.

ویحتمل أن قوه صلی الله علیه و آله: «إنی أجد ... » کان تمهیداً لأمره بإتیانها علیها السلام بالکساء إلیه، وکأنه لدفع توهم من إنسان - غیرها علیها السلام - إنه لماذا یرید المنام فی النهار، وإذا کان کذلک کان دلیلاً علی رجحان دفع التوهم، و«رحم الله من جب الغیبة عن نفسه».

ویؤیده ما روی عنه صلی الله علیه و آله أنه کان یتکلم مع زوجة من زوجاته فی الطریق فلما مر بهما إنسان، قال صلی الله علیه و آله له: یا فلان هذه زوجتی فلانة - دفعاً لتوهمه -.

فقال الصحابی: أومنک یا رسول الله صلی الله علیه و آله - یرید أنه لا یتوهم عن مثله صلی الله علیه و آله -.

فقال صلی الله علیه و آله: «نعم، إن إبلیس عدو الله ... یجری من ابن آدم مجری الدم فی العروق»((2)).

ولا یخفی أن قول إبراهیم علیه السلام: »إِنِّی سَقِیمٌ«((3)) لم یرد به المرض حتی یکون خلاف الواقع، بل أراد سقم النفس من کفرهم وشرکهم، کما هو کذلک فی کل متدین فی مجتمع غیر دینی.

ص:87

»وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَیْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ«((1)).

وهل یجوز الدعاء للمریض المؤذی للمسلمین کفراً أو نفاقاً أو ظلماً؟.

لا إشکال فی جوازه فی الهدایة وکفّ الظلم.

والکلام فی جواز الدعاء له بالعمر الطویل والمال الکثیر والعافیة البدنیة؟.

الظاهر العدم؛ لأنه بملاک الدعاء علی المؤمن.

وفی قول الصادق علیه السلام لإبراهیم الجمال دلالة علیه((2)).

ثم لا یخفی أن الأمور کلها بید الله سبحانه، قال تعالی: »وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ«((3))، وإذا کان کذلک فما شأن الدواء؟.

ص:89

وإذا کان بالدواء فما شأن الدعاء؟.

والجواب: إن الأمور کلها بیده سبحانه، لکنه جعل الدنیا دار أسباب، وأمر بالأخذ بها، فالدواء لما بأیدینا، والدعاء لما لیس بأیدینا..

ولذا قال صلی الله علیه و آله: «اعقلها وتوکل»((1)).

وفی حدیث: إنه تعالی قال لموسی علیه السلام: «أترید أن تبطل حکمتی فی الأشیاء؟».

ولذا ورد فی الدعاء: «قوّ علی خدمتک جوارحی، واشدد علی العزیمة

جوانحی»((1)).

وکذلک فی أدعیة أخری((2)).

وفی القرآن الحکیم: »لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ«((3)). إلی غیر ذلک.

وکما أن الجسد یتقوی بالریاضة والمقویات وما أشبه، کذلک النفس تتقوی بالریاضة النفسیة، وهی ترویض النفس علی القیام بما تکره، وکذلک ترکیز الفکر فی شیء خاص فی أوقات کثیرة، فإن النفس حینئذ تکون کمثل المجهر، حیث إن مقدار کف منه تحت أشعة الشمس یحرق، بینما مقدار ألف فرسخ من أشعة الشمس - متشتتة ومتوزعة - لا یحرق.

ثم إن التضعیف الموجب لعدم التمکن من القیام بالواجبات محرم؛ لأنه مقدمة له فیجب رفعة، وذلک فیما إذا علمنا من الشارع أنه أراد ذلک الواجب

- وکان شرطه شرط الوجود لا الوجوب - کما فی ماء الغُسل والوضوء، ولهذا فإن الفاقد للماء یجب علیه أن یمشی غلوة سهم أو سهمین، علی تفصیل مذکور فی الفقه، وأما إذا لم یعلم من الشارع ذلک لم یجب، کما إذا کان مریضاً قبل شهر رمضان وتمکن - قبل حلوله - من علاج نفسه بحیث یتمکن من الصوم مع حلول الشهر المبارک، فإنه لا دلیل علی وجوب العلاج حینئذ.

ص:92

وورد أن من أصغی إلی ناطق فقد عبده، فإن کان عن الله فقد عبد الله، وإن کان عن الشیطان فقد عبد الشیطان ((1)).

فإن الحواس الخمس، بالإضافة إلی الفکر، لها أحکام اقتضائیة

ولا اقتضائیة، ولذا ورد «تفکر ساعة خیر من عبادة سنة»((2))..

إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع فی کتب الأحادیث والأخلاق.

ویدل علی وجود البابین أنهم أحرقوا باب دارها (علیها الصلاة والسلام) الذی کان إلی الخارج لا الذی کان إلی المسجد، وسحبوا علیاً (علیه الصلاة والسلام) من ذلک الباب إلی المسجد لا من الباب الذی کان فی المسجد.

وقد کانت (سلام الله علیها) تبکی، فتسمع من فی المسجد، مما رأوا أن بکاءها یفضحهم - علی تفصیل مذکور فی التواریخ -.

ولا یخفی أن عادةً ضبط الوقت مما یزید فی إقبال الناس علی العمل الجاد؛ لأن الضابط یلتفت أکثر فأکثر إلی انقضاء عمره تدریجیاً، وأن ما انقضی لا یعود وهذا یشجع أکثر علی العمل الصالح.

وقد ذکرنا فی (الفقه: الآداب والسنن) کیفیة اختلاف الزمان فی قطعتین من الأرض فی إحداهما الملک العادل وفی الأخری الملک الظالم.

هذا من ناحیة العرض((1)).

أما من ناحیة الطول فهناک ما یثیر الاستغراب:

فقد ورد أن الرسول صلی الله علیه و آله عُرج به إلی السماء، وجرت قضایا ومشاهدات کثیرة ما یستوعب - حسب الظاهر - ربما مقدار شهر من الزمان أو أکثر، بینما لما رجع لم یکن قد انقضی من الزمن فی الأرض إلاّ مقدار دقیقة أو أقل((2)) مما یدل علی أن الأمر فی الأرض أقل من المکان أو البعد الذی دخل فیه الرسول صلی الله علیه و آله حتی بالنسبة إلی ذهابه إلی المسجد الأقصی.

وقد التزم جماعة((3)) بامتداد الزمان وتقلصه حسب سرعة الحرکة((4))، فإذا کان الشخص عمره عشرون سنة وتحرک دون سرعة الوء - بحد معین - إلی مجرة أخری مما استغرق ذهابه وإیاه خمسین سنة، فإنه إذا رجع إلی الأرض یکون

ص:103

عمره سبعون سنة، بینما سیری أنه قد انقضی من عمر الأرض أربعة ملایین

سنة ((1))!.

وربما یؤید هذا قوه سبحانه: »فِی یَوْمٍ کَانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ«((2)) علی بعض التفاسیر، وکذلک »خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ«((3)).

ومن الطریف فی العرض ما ورد فی بعض المکاشفات: إن إنسانین ماتا أحدهما مجرم والآخر محسن، فإن الأول مر علیه فی ساعة واحدة مقدار ألف سنة، والثانی مر علیه فی مقدار ألف سنة مقدار ساعة، ولا ینافی هذا ما سبق فلیدقق((4)).

ولعله یأتی یوم ینکشف فیه حقیقة الأمر بإذن الله سبحانه.

ص:104

التکوینیة للمرأة، ونوعیة وظائفها، وأنها لیست مثل الرجل، من قبیل أن السیارة الصغیرة لها أربع عجلات فی قبال السیارة الکبیرة حیث لها ثمان عجلات أو أکثر، لا النقص بمعنی النقیصة کإنسان لا ید له، ولذا أکرمها الله بقوله تعالی: »لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ«((1)).

وقال علیه السلام: «فإن المرأة ریحانة»((2)).

فالطائفتان من قبیل: »وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ«((3)) و»إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((4)) وقد تقدم الإلماع إلی مثل ذلک((5)).

ص:106

 (یا أحمد)((1))، وکذلک فی خطاباته لبعض الأنبیاء علیهم السلام کرر، سواء فی القرآن مثل: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((2)) و»نَادَیْنَاهُ أَنْ یَا إِبْراهِیمُ«((3)) وهکذا، أو فیما روی من الأحادیث القدسیة.

نعم، إذا کانت التسمیة إهانة - فی بعض الأعراف الاجتماعیة - فلا یکون من المستحب، بل من المکروه، وأحیاناً الحرام، کل فی مورده.

لا یُعلم الوجوب.

وکذلک لا یعلم الکفایة إذا قال المجیب: (علیک سلام الملائکة).

والحاصل أنه کلما عرف ولو بالملاک المطمئن به أنه داخل فی السلام والجواب أخذ به، وکلما شک فالأصل العدم.

ولربما یُسأل: لماذا قدمت فاطمة (علیها الصلاة والسلام) الخبر علی المبتدأ، بینما العادة جاریة علی تقدیم المبتدأ علی الخبر مثل: (السلام علیک أیها النبی)، و(السلام علینا)، و(السلام علیکم)؟.

الجواب: لعل السبب أن تقدیم (علیک) أدل علی المحبوبیة، کما ذکروه فی علم البلاغة من أن المقام إذا کان مقام هذا أو ذاک قدّم ما کان المقام مقامه.

ولا یبعد جواز تغییر (علیک) إلی سائر الصیغ التی تفید هذا المعنی مثل: (السلام لک)، ولذا ورد فی بعض السلامات: «اللهم أنت السلام، ومنک السلام، وإلیک یعود السلام، ودارک دار السلام، حَیِّنا ربنا منک بالسلام»((1)).

والملاک هنا أیضاً هو ما ذکرناه من الملاک الآنف وجوباً وعدماً، ولابن العم 6 ((2)) رسالة سلامیة((3)) ذکر فیها ألف مسألة حول السلام لکنها لم تطبع حتی الآن.

ص:110

وإلاّ فقد قال صلی الله علیه و آله: «احثوا فی وجوه المداحین التراب»((1)) وذلک فیما کان تملقاً، أو ما کان من مصادیق مدح الظالم، أو ما أشبه ذلک.

وکما یستحب المدح فی مورده یکره القدح - مع المنع من النقیض حرمة أو بدونه کراهة - فیما إذا انطبق علیه محرم أو مکروه.

تَسُؤْکُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْهَا حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ«((1)).

وقد یکون مباحاً کغیر موارد الأحکام الأخری((2)).

لکن لا یخفی أن السؤال المحرم - کالسؤال الواجب - لیس محرماً بذاته وإنما یحرّم لعارض، مثل أن یکون موجباً لهدر حق، أو مستلزماً ضرراً بالغاً للسائل، أو ما أشبه ذلک، وإن قال بعض بالواجب النفسی فی بعض الموارد.

أما الآیة المبارکة فهل هی محمولة علی الحرمة أو الکراهة؟. احتمالان، وإن کان الظاهر من أخیرها أنها علی نحو الإرشاد والکراهة.

أما ما ورد من أن (السؤال ذل)((3)) فالمراد - علی تقدیر کون المعنی المراد هو السؤال بمعنی الاستعلام((4)) - الإشارة إلی حقیقة تکوینیة وهی أنزلیة مرتبة السائل من حیث هو سائل من المسئول منه بما هو کذلک، إضافة إلی أن کونه ذلاً لایستلزم کراهته مطلقاً، بل یدخل الأمر فی باب التزاحم، ولذا ورد فی

الحدیث: «ما ضل من استرشد»((5))..

ص:114

وورد: «ولا یستحیَنَّ أحد إذا لم یعلم الشیء أن یتعلمه»((1)).

ولذا قالوا: «اسأل عن أمور دینک حتی یقال: إنک مجنون»، بمعنی کثرة السؤال.

للتقارب أکثر فأکثر، فإن الإنسان ینفر من الروائح الخبیثة، بینما ینتعش ویستأنس بالروائح الطیبة. إذ الإنسان مفطور علی حب النظافة، و«النظافة من الإیمان»((1)) فی کل شیء، فی الدار والأثاث والبدن والدکان واللباس وغیر ذلک.

وللطیب بحوث کثیرة مذکورة فی کتب الحدیث والطب وغیرهما((2)).

أما استعمال الروائح المنفرة وما یستلزمها کالتدخین فهو من أسوأ الأشیاء، حیث یستلزم القذارة والوساخة فی الإنسان وغیره، کما یستلزم تنفیر الناس خصوصا ً الزوجة من الزوج المدخن وبالعکس، وکذلک یستلزم الأمراض کالسرطان والتدرن الرئوی وغیرهما.

ثم إن الروائح الکریهة مکروهة استعمالاً، إلاّ إذا سببت إیذاءً للناس فإنها عندئذ محرمة((3)).

ولا یخفی أن الجوارح لها أحکام، فللأذن أحکام، وللعین أحکام، وللسان والذوق أحکام، وللمس أحکام، وأما الأنف فلم نجد له حکماً إلاّ فی الحج، حیث یحرم إمساک الأنف عن الروائح الکریهة.

ومن المحتمل أن یکون من المکروه أیضاً استشمام رائحة المرأة الأجنبیة، ولذا قالت (سلام الله علیها) - فی قصة ابن أم مکتوم -: «وأشم ریحه»((4))، حیث إن

ص:116

الکراهة فی الجانبین أی: شم الرجل رائحة المرأة، وشم المرأة رائحة الرجل، أما إذا کان موضع ریبة وافتتان فلا یبعد الحرمة.

کما أن استعمال المرأة التی تخرج من البیت للطیب بحیث یشم ریحها الأجانب مکروه جداً، وقد قال بعضهم بالحرمة ولو لم یکن موضع ریبة وتلذذ وخوف افتتان.

ولا یبعد استحباب شم الأطفال رحمة ورأفة بهم کما ورد بالنسبة إلی رسول الله صلی الله علیه و آله حیث کان یشم علیاً علیه السلام فی طفولته، وهناک بعض الروایات الأخری بالنسبة إلی استشمامه للحسنین (علیهما الصلاة والسلام) وکذلک فاطمة (صلوات الله علیها).

وأحکام الطیب فی الحج واضحة.

ص:117

فإن کانت تلک الرائحة رائحة طیبة مکتسبة دل هذا الکلام - ونحوه مما ورد فی الروایات - علی أنه صلی الله علیه و آله کان یستعمل عطراً خاصاً دائماً أو غالباً حتی

عُرف به.

وأما فی المدینة - مع أن فلسفة الإخاء فیها کانت تقتضی أن تکون بین المهاجرین ومثله من الأنصار - فلإفادة أنه صلی الله علیه و آله لا یمکن أن یکون له أخ فی مستواه، کما أن علیاً علیه السلام لا یمکن أن یکون له أخ فی مستواه، وإنما هما نور واحد وأحدهما أخ الآخر، وإن کان الرسول صلی الله علیه و آله فی المرتبة الأولی وعلی علیه السلام فی المرتبة الثانیة.

ولعلّ من أسباب هذا التآخی إفادة أنه صلی الله علیه و آله مع علی علیه السلام کموسی وهارون 3 اعتباراً، وإن لم یکن أخاه حقیقة کما کان هارون علیه السلام أخاً لموسی علیه السلام حقیقة.

ویدل علیه حدیث المنزلة المشهور بین الشیعة والسنة، حیث قال صلی الله علیه و آله:

«یا علی، أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»((1)).

ص:120

کما یرجح أن یکون الجواب علی قدر السؤال((1))، ولکن قد یکون تطویل الجواب وتفصیله مطلوباً وإن کان أکثر من حدود سؤال السائل کما أنها (علیها الصلاة والسلام) قالت: «تحت الکساء» زیادة علی المسئول عنه((2)) لمحبوبیة التکلم مع المحبوب کما ذکره علماء البلاغة فی قوه سبحانه: »هِیَ عَصَایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلی غَنَمِی وَلِیَ فِیهَا مَآرِبُ أُخْری«((3)) حیث کان تکلمه مع الله سبحانه وتعالی محبوباً لموسی علیه السلام مع أن فی إجابته: »هِیَ عَصَایَ« کفایةٌ فی مقام الجواب علی سؤال الله سبحانه وتعالی.

ولکن قد یکون السبب فی إطالة الجواب علی سؤال الله جهة أخری غیر هذه الجهة التی ذکرها علماء البلاغة من محبوبیة إطالة الکلام مع السائل وهی:

إن موسی علیه السلام أراد أن یعدد الفوائد کی یستکشف أن الله سبحانه وتعالی أراد أیة فائدة منها، حیث لم یکن هناک قرینة مقامیة تعین المراد والهدف المقصود، کما إذا قال إنسان لشخص آخر بیده کتاب: ما هذا الذی بیدک؟.

فیقول: کتاب فیه مختلف العلوم الأدبیة من النحو والصرف والبلاغة والاشتقاق ونحوها، وهو بهذا یحاول أن یطلع السائل علی محتویات الکتاب حتی إذا کان مراده النحو أو الصرف أو البلاغة أو الاشتقاق اشتراه أو استعاره

أو ما أشبه ذلک، وإذا کان مراده اللغة أو التفسیر مثلاً أو ما أشبه ذلک

لم یأخذه.

ص:122

إلی غیر ذلک من الفوائد المحتملة فی إطالة السؤال أو الجواب، ولربما کان فی إجابتها علیها السلام «تحت الکساء» جهة أخری غیر صرف محبوبیة الکلام مع المحبوب فلیدقق.

ثم إن الأفضل فی الجواب - کما أشیر إلیه - أن یکون حسب مقتضی الحال من الإجمال أو التفصیل، کما أن رسول الله صلی الله علیه و آله أجاب: «نحن من ماء» فی القصة المشهورة ((1))؛ لأنه صلی الله علیه و آله لم یرد أن یبین الخصوصیات، وقد صدق صلی الله علیه و آله لأن الإنسان مخلوق من الماء.

وقد لا یمکن التفصیل؛ لأن ذهن الطرف المقابل لا یستوعبه أو یتحمله کما قال سبحانه: »یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی«((2))، فإن الإنسان لا یستوعب حقیقة الروح کما أنه لا یستوعب حقیقة النفس والعقل وکثیر من الصفات النفسیة کالغضب والحزن والصفات الأخری، بل إن الإنسان یجهل حتی حقیقة نفسه((3))، وقد یکون من حِکَم ذلک: أن یعترف الإنسان بعجزه فیعدل عن غروره وکبریائه.

ولذا نحن نعیش سبعین أو ثمانین أو مائة وربما مائة وخمسین سنة، وبعد ذلک کله لا نعرف کثیراً من حقائقنا الداخلیة إلاّ علی نحو مجمل جداً، فما هو المخ؟ وما هو الکبد؟ وما هی الرئة؟ إلی غیر ذلک.

ص:123

نعم، أنبیاء الله والمعصومون (صلوات الله علیهم أجمعین) یعرفون الشیء الکثیر الکثیر الذی لا نعرف منه حتی القلیل القلیل، وهذا بحث طویل مذکور فی کتب علم (النفس الإنسانیة) وفی کتب سائر العلوم المرتبطة بحقائق الأشیاء.

وقد خاطب الله سبحانه وتعالی رسوله صلی الله علیه و آله الذی هو فی أعلی مراتب العلم قائلاً: »وَقُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً«((1)).

وأخیراً فإنه یمکن الاسترشاد بهذه الروایة - حدیث الکساء - ونظائرها لضرورة اهتمام الأبوین والأمهات بما یسأله الطفل، وعدم إهمال الإجابة علی أسئلته - کما یفعله کثیر من الآباء والأمهات - ..

وقد ثبت علمیاً ما لذلک من التأثیر الکبیر علی شخصیة الطفل وفکره وسلوکه الحالی والمستقبلی.

ص:124

وکذلک کان الأنبیاء والرسل علیهم السلام یدورون فی أماکن مختلفة، وکان عیسی علیه السلام ینتقل من بلد إلی بلد ومن قریة إلی قریة، وکان رسول الله صلی الله علیه و آله یعرض نفسه علی القبائل قبیلة قبیلة ویذهب إلی هنا وهناک.

ومن المعلوم أن الوفود علی العظیم والاستماع له سواء کانت عظمته معنویة أو علمیة أو نحو ذلک یوجب استفادة الإنسان من معنویاته وعلومه وما أشبه، ولذا ورد: من مشی إلی العالم خطوتین، وجلس عنده لحظتین، وتعلم منه مسألتین، بنی الله له جنتین، کل جنة أکبر من الدنیا مرتین.

وقد ذکرنا فی بعض کتبنا أن الله سبحانه وتعالی لا منتهی لرحمته، کما أن الإنسان الذی یدخل الجنة لا منتهی لوجوده هناک زماناً، ولهذا فأمثال هذه الأحادیث لیست مستبعدة إطلاقاً.

وعدم تصدیق بعض الناس لمثل هذه الأمور أو زعمهم أنها غیر مجدیة لا یغیر هذه الحقیقة، فإن مَثل الآخرة بالنسبة إلی الدنیا کمثل الدنیا بالنسبة إلی الطفل الذی فی الرحم، فإذا قیل للطفل الذی فی الرحم: إن الدنیا بهذه السعة وهذه الألوان والکیفیات والخصوصیات والمزایا لا یکاد یصدق، بل لیس بمقدوره أن (یتصور) ذلک فضلاً عن (التصدیق)؛ لأن الإنسان إنما یصدق ما ألفه واستأنس به، ولذا ورد أن الإنسان یری فی الآخرة: «ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر»((1)).

ثم إن استحاب الإقبال نحو العظیم - بالإضافة إلی أنه عقلی - مشمول لمثل

ص:126

قوه (علیه الصلاة والسلام): «ولم یوقر صغیرکم کبیرکم»((1)) کما قال العکس مشمول لقوله (علیه الصلاة والسلام): «ولم یرحم کبیرکم صغیرکم»((2))، إلی غیر ذلک من الأدلة فی الجانبین.

ثم إن الإقبال نحو المعصوم علیه السلام والوفود إلیه وزیارته هو أجلی مصادیق هذا الأمر الراجح، ولا فرق فی ذلک بین حالة حیاتهم علیهم السلام وحالة مماتهم علیهم السلام .. وقد وردت روایات متواترة فی فضل زیارة قبورهم علیهم السلام((3)) خاصة زیارة قبر الإمام الحسین علیه السلام فراجع.

ص:127

مطلوبة للإنسان، بل المطلوب الواقعی له ذلک إذا قیس إلی الدنیا، إذ الدنیا مؤقتة وزائلة، بینما الآخرة باقیة ودائمة، ولذا قال علیه السلام کما یحکیه القرآن الحکیم: »وَالسَّلاَمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَیَوْمَ أَمُوتُ وَیَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا«((1))، فسلامة الولادة تمتد إلی ساعة الموت، کما أن سلامة الموت تمتد إلی الحشر، وسلامة الحشر تمتد إلی الأبد، لوضوح أن الطفل إذا ولد ناقصاً کما إذا کان أعمی أو أعرج أو أصم أو أبکم أو ما أشبه ذلک بقی کذلک إلی حین موته علی الأغلب الأغلب، وکذلک الأمر إذا کان الإنسان مبتلی حال موته فإنه یبقی کذلک - فی الجملة -. کما ورد: «إن القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النیران»((2)).

نعم، قد تنال الإنسان الشفاعة وهو فی القبر أو فی یوم القیامة.

لا یقال: لا یحتاج الأمر إلی السلامة یوم یبعث حیاً؛ لأن الإنسان الذی یسلم فی القبر یسلم فی الحشر.

لأنه یقال: لیس کذلک لأنه ورد فی روایات متعددة: إن القبر إما روضة من ریاض الجنة وإما حفرة من حفر النیران، وإما یلهی عن بعضهم إلی الحشر، فمن الممکن أن یکون الإنسان سالماً حین الموت - فترة القبر - ولا یکون سالما فی الآخرة، کما لو جری له امتحان إلهی هناک، بسبب أنه کان یعیش فی الفترة بین الرسل وما أشبه ذلک وخرج من الامتحان فاشلاً فإنه سیعاقب حینئذ.

وهذا بحث کلامی ذکرناه استطراداً.

ص:129

ولو استأذن فأذن له فلا إشکال.

وإن استأذن فلم یأذن له، فإذا کان المحل مباحاً جاز الدخول وإن کان لایبعد الکراهة حینئذ؛ لأنه نوع هتک له، لکن الهتک لا یصل إلی حد الحرمة.

أما إذا کان فی المحل الخاص به حَرُم.

ولو استأذن فلم یعلم أنه أذن له أم لم یأذن؟

لم یجز الدخول للأصل.

ص:131

ولو لم یعلم أیهما السابق، فالمحکَّم القرعة؛ لأنها لکل أمر مشکل.

نعم، فی الأمور المالیة یجب الرجوع إلی (قاعدة العدل) المستفادة من مستفیض الروایات علی ما ذکره (الجواهر)((1))، وفی کتاب الخمس، وکذلک ذکرناه فی موارد متعددة من (الفقه) وخصوصاً فی کتاب (القواعد الفقهیة).

ولا یخفی أنه فی بعض الموارد لا تجری القرعة ولا قاعدة المالیات، وإنما تجری قاعدة ثانویة، کما إذا لم یعلم الوالی أیهما قتل والده، حیث لا یجوز له قتلهما ولا قتل أحدهما علی سبیل البدل؛ لأن الحدود تدرأ بالشبهات.

وکما إذا لم یعلم الزوج أیتهما زوجته، أو زوجها، لم یجز له ولها الاقتراع، ولا تجری قاعدة العدل بالتقسیم بینهما، إلی غیر ذلک من الموارد التی ذُکرت فی الفقه.

لا یقال: التحاکم إلی القرعة تحکیم لغیر العاقل علی العاقل، ولیس ذلک من عمل العاقل؟.

لأنه یقال: بل هو تحکیم للعقلاء، فإن العقلاء جعلوا القرعة حاکماً عند التحیر - فی مواردها -.

لا یقال: یعود المحذور إذ العقلاء حکّموا غیر العاقل؟.

لأنه یقال: حیث لم یجد العقلاء أفضل من هذا الطریق لحل المنازعات منحوه الاعتبار، فهو من ترجیح الراجح علی المرجوح((2)).

ص:133

وعلی أی حال فحیث کان الحق خاصاً بالرسول صلی الله علیه و آله لم یستأذن ثالثهم علیهم السلام منهما، بل من الرسول صلی الله علیه و آله وحده، وهکذا بالنسبة إلی رابعهم وخامسهم (صلوات الله علیهم أجمعین).

ص:134

وولده أیضاً، إذ الولد مخلوق من ماء الرجل والمرأة معاً فهو ولدهما.

وکما یشمله الولد کذلک یشمله الذریة، کما فی قصة عیسی علیه السلام حیث ألحقه الله بنوح علیه السلام من جهة أمه مریم علیها السلام.

أما شمول الخاصة والعامة والحامة ونحو ذلک أولاد البنت فلا غبار علیه إطلاقاً.

وکما أن ولد البنت ولد، کذلک بنت الولد، ولذا فقوله سبحانه: »وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ«((1)) یشمل کلیهما کما یشمل الوالدین أیضاً.

مسألة: یستحب بیان أن الرسول صلی الله علیه و آله کان یقول لکل من الحسن والحسین 3: «یا ولدی»، إذ فی ذلک إحقاق للحق ورد لمن زعم أن ولد البنت لیس ولداً، وذکر لإحدی فضائلهم علیهم السلام.

ص:136

لأنه یقال: إن حاجة الإنسان إلی الماء أشد - یومئذ - منه إلی الطعام، وذلک نظراً إلی العطش الشدید الذی یستولی علی الناس من الحرّ وغیره، ولذلک ترکزت العنایة علی ذکره.

ولقد ورد فی بعض الأحادیث: إن أرض المحشر تتحول - بإذن الله - إلی شیء من المأکول کالخبز یأکل منه الناس، کما أنه لا یستبعد أن یکون هناک مختلف أنواع الفواکه والمآکل والمشارب تحت ظل العرش للمؤمنین.

وکذلک من المحتمل أن یکون هناک الزواج أیضاً لوضوح أن الإنسان یحتاج حسب طبیعته إلی الزوج والزوجة طیلة خمسین ألف سنة، ویؤیده ما ورد من وجود الحور العین فی القبر وفی الجنة، فتأمل.

وربما یقال: إن القبر إذا کان کذلک فالمحشر یکون بطریق أولی، وإن کانت هذه تقریبات لا یمکن القول بها إلاّ بعد ورود الدلیل بالنسبة إلی الزواج.

وکذلک لم ترد الإشارة إلی کثیر من شؤون الإنسان فی المحشر، وربما تکون قد ذکرت فی الروایات ولم تصل إلینا ((1)).

فإن إعطاء الشخصیة للطفل یوجد حالة معنویة فی نفسه تنتهی بالنتیجة - فی کثیر من الأحیان - إلی تکوین شخصیة أکثر تکاملیة للطفل، کما ثبت ذلک فی علم النفس، فإن ذکر فضائل الطفل یکرسها فی نفسه، کما أن الإیحاء والإغراء له مقام فی نفس المغری - بالفتح - سواء کان الإغراء بالباطل أم بالحق، بالحرام أم بالحلال، بالکبر أم بالدناءة، وإن کان فی طرف الفضائل أشد تأثیراً؛ لأن الإغراء بالفضائل فطری أیضاً، فتساعد الفضیلة الفطرة، ولیس کذلک فی جانب الرذائل إذ الرذائل لیست فطریة.

وما نجد فی بعض الآیات من ذم الإنسان مثل قوه سبحانه: »إِنَّهُ کَانَ ظَلُوماً جَهُولاً«((1)) وقوه سبحانه: »إِنَّ الإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً«((2)) وما أشبه ذلک، فالظاهر إنها بالأمور العارضة ((3))، وإنما الأصل قوله سبحانه: »مَا تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفَاوُتٍ«((4)) وقوه سبحانه: »فِطْرَتَ اللهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا«((5)) وقوه سبحانه: »وَلَقَدْ کَرَّمْنَا بَنِی آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ« ((6)) وما أشبه ذلک.

ص:139

التفکر السلیم فلیتفکر هو بنفسه، وإلاّ فلیکونوا اثنین أو أکثر ویتفکروا، وقوله سبحانه: ƒأَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنی وَفُرَادَی‚((1)) الظاهر فیه أن مثنی من باب المثال إذ لا خصوصیة للعدد، فمن الممکن أن یکونوا ثلاثة وأربعة وخمسة وأکثر.

قضاء الحاجة الواجبة واجب، والمستحبة مستحب((1))، والمباحة مستحب أیضاً باعتبار أنه قضاء الحاجة.

ولو طلب حاجة لا نعلم إنها من أیهما، فإن أمکن حمل الفعل علی الصحة جاز، بل استحب، وإلاّ لم یجز.

نعم، إذا دار الأمر بین الواجب والحرام ولم یمکن الفحص أو فحص ولم یعرف الواقع ولم یکن هناک ما یشخص الموضوع ولو بإحدی الأصول کان من موارد التخییر.

وفی المورد المشکوک إنما یکون حراماً فی ما یجب فیه الاحتیاط مثل: الدماء والفروج والأموال الکثیرة، وأما إذا جری أصل الحلیة کان جائزاً((2)).

إذ من الواضح أن الرحمة منه قطعاً کما فی الآیة الکریمة، وکذلک فی الدعاء حینما نقول: «اللَّهُمَّ اهْدِنِی مِنْ عِنْدِکَ»((1))، إذ لا حاجة إلی (من عندک) وکذلک: «وَأَفِضْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ، وَانْشُرْ عَلَیَّ مِنْ رَحْمَتِکَ»((2)).

وهکذا فی قوله سبحانه: »وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ«((3)) وهذا کثیر.

ومن المعلوم أنه فی المورد الحسن یکون احتراماً، کما أنه فی المورد السیئ یسبب مزیداً من الإهانة، کما إذا خاطب مدمناً للخمر: أنت أنت الخمّار، أو ما أشبه ذلک، وهذا باب من أبواب البلاغة.

ومن المعلوم أن التأکید لا ینحصر فی هاتین الفائدتین فقط، بل له فوائد کثیرة لا مجال لذکرها.

ص:144

ولربما لم تکن زینب وأم کلثوم 3 قد ولدتا بعدُ وإلاّ لأمکن أن یکون لهما نصیب أیضاً فی هذه الفضیلة، فتأمل، وإن احتمل عدم اشتراکهما نظراً للاختصاص.

ثم إنه لم یذکر فی هذا الحدیث ولا فی شیء من الروایات التی رأیتها أنهم

- عندما اجتمعوا تحت الکساء عند رسول الله صلی الله علیه و آله - اجتمعوا فی جانب واحد علی تقدیر أو فی الجانبین؟.

کما أنه لم یُذکر أن رسول الله صلی الله علیه و آله بعد اجتماعهم عنده بقی نائماً - أی مستلقیاً - وهم کذلک معه؟.أم أنهم جمیعاً جلسوا معه، أو بالاختلاف، فکان الوالدان إلی جانب الرسول صلی الله علیه و آله والولدان فی حِجر الرسول صلی الله علیه و آله مثلاً، نعم فی آخر الحدیث قال علی علیه السلام: «ما لجلوسنا هذا».

ص:146

وقد یکون عدم البیان الکامل بسبب مانع خارجی، کما أن علیاً (علیه الصلاة والسلام) لم یکمل الخطبة الشقشقیة، حیث دفع إلیه شخص کتاباً فجعل ینظر فیه، فقال ابن عباس: یا أمیر المؤمنین، لو اطردت فی خطبتک من حیث أفضیت. فقال علیه السلام: «هیهات إنها شقشقة هدرت ثم قرت»((1)).

لا یقال: لقد استنفد الإمام علیه السلام غرضه من الخطبة، فلم یکن هناک مجال لطلب ابن عباس منه کی یواصل الحدیث؛ لأنه علیه السلام تحدث عن عهد الحکام الثلاثة الذین کانوا قبله.

لأنه یقال: هذا الکلام غیر صحیح لإمکان أن یکون الإمام علیه السلام بصدد بیان الأحداث الأخری، أو الملاحم التی سوف تقع بعده، أو تفصیل ما ذکره.

أما لماذا سکت الإمام علیه السلام ؟

فلأنه رأی فوت الفرصة بسبب قطع خطبته، إذ لابد أن یکون للخطبة موالاة ومتابعة، فإذا فاتت الموالاة کان الاستمرار فی الکلام خلاف البلاغة.

ولربما کانت جهة أخری لذلک، والله العالم.

ص:148

لکن هذا الکلام غیر تام إن أرید به الاستشکال علیه علیه السلام؛ لأن یعقوب علیه السلام کان یفضّل یوسف علیه السلام لفضله وکونه نبیاً وما أشبه ذلک، وهذا وإن أثار العداء إلاّ أنه لابدّ منه من باب الأهم والمهم، کما کان رسول الله صلی الله علیه و آله ینوه بفضل علی (علیه الصلاة والسلام) مما أثار عداء وحسد جملة من الأصحاب، کما هو معروف فی التاریخ.

والحاصل أن هنالک حالتین:

الحالة الأولی: أن لا یفعل الإنسان شیئاً اعتباطاً یثیر الحسد والکراهیة.

والحالة الثانیة: أن یقوم الإنسان ببیان الحق الواجب علیه بیانه وإن أثار الحسد، ولذا قال سبحانه: »أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آتَاهُمُ اللهُ مِنْ

فَضْلِهِ«((1))، وکان الأنبیاء محسودین وکذلک الأئمة الطاهرون (علیهم الصلاة

والسلام).

ص:150

کما أن الإخبار عن الواجب والمستحب والمکروه یلحقه حکمها، کإخبار المستفتی عن الواجب والمستحب بالفتوی کفایة ًأو عیناً فی صورة الانحصار؛ لأنه من التعاون علی البر والتقوی، إلی غیر ذلک. ومنه یعلم حال الاستفتاء عن المکروه، وقد ذکر تفصیله فی بحث وجوب التعلیم ومقدمة الواجب وغیرهما.

ثم لو أخبر المستخبر المرید إیقاع الشر بمال أو عرض أو نفس، فالضمان تابع لإقوائیة السبب أو المباشر کما ذکر فی الفقه، وقد احتملنا - فی بابه - أنه لو تساویا کان الضمان علیهما کمن یدفع السیارة إلی جاهل بالقیادة فیصطدم بإنسان فیقتله، حیث إن المحتمل أنه علیهما لا علی السائق فقط، فتأمل((1)).

ولا یخفی أن قولها (علیها الصلاة والسلام): «وأخاک» من زیادة الکلام لمزید الفائدة وإلاّ فقد کان السؤال عن الجد فقط.

ومن المحتمل أن الحسن (علیه الصلاة والسلام) أیضاً کانت له رائحة طیبة، فکانت الرائحتان ممتزجتین، وهذا غیر بعید؛ لأن الأئمة (علیهم الصلاة والسلام) کان دأبهم استعمال العطر کما یفهم من متواتر الروایات، فإن الطیب - بالإضافة إلی رائحته الزکیة - یقوی الأعصاب ویشرح الصدر، ولهذا ورد عن الإمام الرضا علیه السلام: «الطیب من أخلاق الأنبیاء»((2))، وقال رسول الله صلی الله علیه و آله: «ما طابت رائحة عبد إلا زاد عقله»((3)).

ص:152

ولعل وجه تقدیمه (علیه الصلاة والسلام) «جداه» علی «من اختاره الله» باعتبار أن کونه «جداً» سابقاً علی کونه «ممن اختاره الله سبحانه وتعالی»؛ لأن اختیار الله وقع علی الجد لا أن الجد وقع علی من اختاره الله، ولیس مرادنا التقدم الزمانی بل الرتبی، فإن کل واحد من کلمة قبل وکلمة بعد وکلمة مع وما أفاد معنی إحدی هذه الثلاثة قد یکون باعتبار الزمان، وقد یکون باعتبار المکان، وقد یکون باعتبار المنزلة..

وقوله صلی الله علیه و آله لعلی (علیه الصلاة والسلام): «أنت منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبی بعدی»((1)) لیس المراد به بعد مماتی لا نبی، بل بعد نبوتی لا نبی سواء فی حیاتی أم مماتی.

ص:154

إن الله سبحانه وتعالی کما خلق الکون متفنناً فیه من الجهات المختلفة فی الألوان والأطعمة والأذواق والأشکال والأحجام وغیر ذلک، کذلک جعل الإنسان بحیث یتطلب التفنن والتنوع فی کل شیء.

قالوا: وهذا هو وجه - أو من وجوه - التفنن فی العبادة، مثلاً: الصلاة فیها تکبیرة وحمد وسورة ورکوع وسجود وقیام وقعود وتشهد وتسلیم وما أشبه، ورکعاتها اثنتان وثلاثة وأربعة وواحدة وأکثر کما فی بعض الصلوات المذکورة فی المستحبات، إلی غیر ذلک.

وکذلک الحال فی الحج والاعتکاف والوضوء والغسل وما أشبه ذلک مما ذکر فی مبحث فلسفة الأحکام، وقد أشرنا إلی بعض ذلک فی کتاب (الفقه: الآداب والسنن)، وکتاب: (فی ظل الإسلام) وغیرهما.

ص:156

وذکرنا شروطه هناک، فراجع.

وکما یجب الاعتقاد بالشفاعة، یجب - من باب إرشاد الجاهل وهدایة الغافل - علی العالم بیانها للناس وإلفاتهم إلیها.

أدوارهم واختلاف ظروفهم ومسؤولیاتهم حتی بدی بعض الصفات ألصق ببعضهم من بعض، وأضحی بعضهم مظهراً لبعضها فی الدنیا والآخرة.

ولذا کان علی علیه السلام صاحب الحوض، وکلهم علیهم السلام واقفون علی الحوض، وکلهم علیهم السلام شفعاء، إلی غیر ذلک.

وهذه الخصیصة إما فی الکیفیة أو فی الکمیة أو فی الجهة أو فی غیرها، وذلک کما أن هناک علاقة بین بعض الأشیاء وبعضها الآخر فی الخلقة تکویناً، فالدواء الفلانی للصفراء، والدواء الآخر للسوداء، والنار توجب الحرارة، والثلج یبرد، وهکذا.

وأولیاء الله سبحانه کذلک، حیث إن کل إمام علیه السلام سبب ووسیلة لقضاء حاجة من حوائج الدنیا والآخرة، کما یظهر من الروایات، وإن کان الکل لکل الحوائج اقتضاءً وفعلیة فی الجملة.

وهل أن الترابط والعلائق بین سلسلة المقتضیات والأسباب والشرائط و...، وبین مقابلاتها، سواءً فی المادیات أو المعنویات کان ذاتیاً بسبب خصوصیة فی ذا وذاک، أم أنه بالجعل، نظراً لتعلق إرادته تعالی بذلک، فکان من الممکن جعل الثلج والنار بالعکس فی التأثیر، وهکذا وهلم جرا؟.

احتمالان.

بل احتمالات((1)).

ولا شک أن الله سبحانه قادر علی ما یتصور من الممکنات إلا أن الکلام فی

ص:160

الکیفیة الخارجیة ((1)) والتی هی خارجة عن حدود علمنا.

فی قوه تعالی: »وَمَنْ یَتَّقِ اللهَ یَجْعَلْله مَخْرَجاً * وَیَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُلاَیَحْتَسِبُ وَمَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ«((1)).

لا یقال: قد نری فی الدین ما لیس من السعی کالإرث؟.

لأنه یقال: إنه من سعی المورِّث، مثل الضیافة حیث إنها من سعی المُضیف، وکما فی «المرء یحفظ فی ولده»((2))، والذی علیه بناء العقلاء وسیرتهم، وهکذا یمکن القول هنا بأنه من سعی الشافع، فإذا لم تکن له الشفاعة لم یکن للشافع ما سعی.

أما احتمال أنه تخصیص فغیر ظاهر؛ لأن سیاق الکلام یأبی عن التخصیص((3)).

ثم إن شفاعتهم علیهم السلام بعضها بسبب أن الإفاضة من الله إلی المشفوع له بواسطتهم، وبعضها بسبب مکانتهم وجاههم الذی حصلوه بالطاعة والعبادة، والتفصیل فی کتب الکلام.

ص:162

بینما عند الله سبحانه وتعالی لیس إلاّ معنویاً، فهو مثل قوله سبحانه: »تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ«((1)) فإن الله سبحانه وتعالی لا نفس له وإنما جیء بکلمة (نفس) للسیاق فقط.

والفرق بین (أقبل) و(جاء) و(أتی):

أن الأول دال علی الإتیان مع نوع من الإقبال((2)) بخلاف (جاء).

کما أن (أتی) فیه إشراب معنی الإعطاء، ولذا ورد: »وَآتَوُا الزَّکَاةَ«((3)) بینما (جاء) و(أقبل) لیس فیهما هذا الإشراب، فإن اللغة العربیة - کما تقدمت الإشارة لذلک - فی کل کلمة منها خصوصیة لا توجد فی الکلمة الأخری،

ولذا أنکر جمع من الأدباء (المرادفة) فیها إلاّ بالمعنی الأعم الأوسع، أی فی الجملة((4)).

ص:164

المسلمین فرّطوا فیها إلاّ من عصمه الله من المسلمین((1)).

ولا یؤخذ علی المسلمین ما ورد فی الآیة الکریمة: »وَاهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ«((2))؛ لأنه:

أولا: الضرب إنما هو بقصد الردع، لا الإیلام والإیذاء، وهو مقیّد بالحد الأدنی، ولذا قالوا: إن الضرب بالسواک وما أشبه.

وثانیاً: إنه أقل سوءً من الفضیحة التی تنتهی إلی المحاکم وإفشاء الأمر بین الأقرباء والجیران ونحوهم، فهو من باب الأهم والمهم الذی هو عقلی قبل أن یکون شرعیاً.

وثالثاً: إن الضرب من باب النهی عن المنکر فیما لو اضطر إلی الضرب، ولذا جاز عکسه((3)) إذا فعل الزوج المنکر وتوقف النهی علی الضرب، کما ذکرناه فی (الفقه) فی هذا المبحث، وإن أشکل علیه صاحب الجواهر رحمة الله، لکن الإشکال لا وجه له بعد إطلاقات الأدلة((4)).

ص:166

بینما کان عدد سکان کربلاء زهاء مائة ألف إنسان، وکان المتخصصون فی إیقاع صیغة عقد النکاح - وربما الطلاق نادراً - ثلاثة أشخاص فقط، بینما نجد الآن وبعد شیوع المادیة فی بلاد الإسلام، وقوع الطلاق فی مختلف البلاد بکثرة مذهلة، بالإضافة إلی المنازعات والمخاصمات المنزلیة الکثیرة جداً.

ولهذا البحث مقام آخر((1)) وإنما أردنا أن نلمع إلیه إلماعاً، وأن المسلمین ماذا خسروا حین ترکوا الإسلام، وذلک ما أشار الله سبحانه وتعالی إلیه بقوله:

»وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّله مَعِیشَةً ضَنْکاً«((2))، فإن الإعراض عن ذکر الله سبحانه یشمل کل الأحکام حتی المستحب والمکروه((3)) والمباح، إذ کل حکم له فلسفته الدقیقة وإن لم یکن واجباً أو محرماً، ولذا ورد: «إن الله یحب أن یؤخذ برخصه کما یحب أن یؤخذ بعزائمه»((4)).

ص:168

بلحظة ودقیقةً بدقیقة، حتی إنهم لما تطرقوا لسفر رسول الله صلی الله علیه و آله إلی الحج ذکروا عدد من أردفهم خلفه وهو صلی الله علیه و آله علی الناقة، بل وذکروا اسم کل فرد ممن أردفهم، کما أنهم ذکروا أین نزل صلی الله علیه و آله، وأین صلی، وذکروا أنه صلی الله علیه و آله فی المکان الفلانی وجدوا حیة وما أشبه ذلک من الخصوصیات الدقیقة.

والحق معهم فی هذا التتبع؛ لأنه صلی الله علیه و آله حجة فی کل قول وفعل وتقریر، وحرکة وسکون، وکلام وسکوت، وما أشبه ذلک.

وقد ذکرنا جملة من هذه الأمور فی کتبنا التی تتحدث عن رسول الله صلی الله علیه و آله مثل کتاب: (ولأول مرة فی تاریخ العالم)((1))..

وکتاب (باقة عطرة)((2))..

ومثل ما ذکرناه من أحواله صلی الله علیه و آله فی کتاب: (حکومة الرسول صلی الله علیه و آله والإمام أمیر المؤمنین علیه السلام)((3)).

ص:170

وهذا ما وصل إلینا من تاریخه صلی الله علیه و آله..

وأما ما لم یصل إلینا من أحواله صلی الله علیه و آله فهو کثیر جداً، بل لعلّ ما وصل إلینا لا یبلغ حتی جزءً من مائة جزء من أحواله الکریمة؛ وذلک لأن عمر بن الخطاب منع من الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله واستمر هذا المنع إلی أواخر العباسیین، وإنما رُفع المنع مدة قصیرة أی فی حکومة أمیر المؤمنین علی علیه السلام وفی زمان عمر بن عبد العزیز، کما لا یخفی علی من راجع التواریخ.

وبذلک خفی علینا الکثیر من أحواله صلی الله علیه و آله، أما عند السنة فلمنع الحدیث، وأما عند الشیعة فلإحراق الجائرین کتبهم مرةً بعد مرة، ثم التقیة الشدیدة، للظروف الحرجة التی مرّوا بها فی قضایا مفصلة مذکورة فی کتب التواریخ.

ولعل ما ورد فی أحوال الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه) بأنه یأتی بدین جدید یشیر إلی ذلک أیضاً، أی بالإضافة إلی إحیائه علیه السلام السنة وإماتته البدعة فإنه (علیه الصلاة والسلام) یظهر ما خفی من أحوال الرسول صلی الله علیه و آله وآبائه الکرام (صلوات الله علیهم أجمعین).

ص:171

الفیوضات بدرجة ما أیضاً، کما أن من کان مع إنسان تنزل علیه اللعنة ستصیبه اللعنة ولو بترشحاتها فی الجملة، حسب ما قرر فی قوانین الکون مما أشرنا إلیه سابقاً. نعم لیس ذلک علی نحو الموجبة الکلیة، بل یشترط فی المحل القابلیة والسنخیة ولو فی الجملة، مثلاً: من یقترب من المریض سیصاب بالعدوی ولو بشکل طفیف غیر محسوس، ولذا ورد فی الحدیث: «فر من المجذوم فرارک من الأسد»((1)) إلی غیر ذلک.

وورد فی عکسه: «إذا رأیتم المؤمن صموتاً فادنوا منه فإنه یلقی الحکمة»((2)). وقد ثبت فی العلم الحدیث: إن لکل شیء تموجات لا مرئیة حتی التفکیر مما یسبب تأثیر الإنسان المقترب من صاحب الموج خیراً أو شراً بتلک الأمواج.

أما تجاور قبر الإمام الرضا علیه السلام مع قبر هارون، فذلک مما لا یؤثر لا من هذا الجانب ولا من ذلک الجانب، حیث لا قابلیة لهارون إطلاقاً کی یستفید من فیوضات الإمام الرضا علیه السلام، کما أن الإمام الرضا علیه السلام فی أعلی درجات المناعة والعصمة حیث لا یتأثر بمجاورة هارون إطلاقاً، ولذا قال دعبل الخزاعی:

قبران فی طوس خیر الناس کلهم

وقبر شرهم هذا من العبر

ما ینفع الرجس من قرب الزکی ولا

علی الزکی بقرب الرجس من ضررهیهات کل امرئ رهن بما کسبت

له یداه فخذ ما شئت أو فذر((3))

ص:173

فقالوا: یا أمیر المؤمنین، وکیف ذلک وقد أحسنت کثیراً إلی الناس وقد أساؤوا کثیراً إلیک؟.

فقال (علیه الصلاة والسلام): «أما تقرأون قول الله سبحانه وتعالی: »إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِکُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا«((1))»((2)).

نعم، لا إشکال فی أن الأتباع کلما کثروا انتفع المتبوع أکثر، لقاعدة: «من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غیر أن ینقص من أجورهم شیء»((3))، ومن الواضح أن ذلک من سعی الإنسان القائد والذی یقتضی تفضل الله سبحانه وتعالی أیضاً.

فلا یقال: هذا ینافی قوه تعالی: »وَأَنْ لَیْسَ لِلإِنْسانِ إِلاَّ مَا سَعَی«((4)).

وقوله سبحانه: »کُلُّ امْرِئٍ بِمَا کَسَبَ رَهِینٌ«((5)).

وما أشبه ذلک مما یحصر الفوائد العائدة إلی الإنسان فی عمله.

ص:175

لکنها کانت تضم (أبتاه) إلی (رسول الله) أیضاً وتقول: «یا أبتاه یا رسول الله» کما فی هذا الحدیث.

وما ذکرناه من انتقاء الألفاظ المحببة إلی قلوب الناس فی الخطاب، لیس خاصاً بالخطاب، بل من الأدب أن یستعمل الإنسان الألفاظ المحببة إلی الناس فی کل محادثاته لهم، وکذلک فی الکتابة وغیرها، فإن من التعقل - الذی حبب إلیه الشرع أیضاً - التودد إلی الناس.

وقد قال الشاعر:

جراحات السهام لها التیام

ولا یلتام ما جرح اللسان

وقال ((1)):

احذر لسانک أیها الإنسان

لا یلدغک إه ثبان

وقصة ذلک الخلیفة والمعبرین اللذین عبر أحدهما بموت أقربائه قبله فعاقبة، وعبر الثانی بأنه أطول عمراً من أقربائه فأکرمه مشهورة، مع أن المؤدی کان واحداً.

ص:180

فمن الأسباب الظاهریة:

الاقتراب من الناس؛ لأن القرب منهم یوجب((1)) محبتهم، وکثرة الالتفاف بهم توجب مزیداً من الإحساس بآلامهم وآمالهم، وتستلزم التعرف علی مشاکلهم والتفاهم الأکثر معهم، ولذا نری الحکومات الاستشاریة دائماً تقترب من الناس بخلاف الحکومات الدیکتاتوریة حیث تنقطع عن الناس وتفرض حواجز بینها وبینهم، وهکذا الفرق بین کل استشاری وکل مستبد، أخذاً من رب العائلة إلی ما فوقها من التجمعات.

وأما الأسباب الخفیة والباطنة فمنها: الخوف من الله سبحانه، قال تعالی: »لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِی الأَرْضِ جَمِیعاً مَا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَلکِنَّ اللهَ أَلَّفَ

بَیْنَهُمْ«((2)).

وقال صلی الله علیه و آله: «بنیة صادقة»((3)).

وفی الآیة الکریمة: »بِقَلْبٍ سَلِیمٍ«((4)).

والإسلام یأمر بالأمرین معاً، ولذا أوجب برّ الوالدین وصلة الرحم، وقد أمر النبی صلی الله علیه و آله بعطف الکبیر علی الصغیر واحترام الصغیر الکبیر.

والتجمع المتلاصق تحت الکساء من مظاهر التجمع الظاهری.

ص:183

وفی کثیر من الأحادیث دلالة علی أنهم (علیهم الصلاة والسلام) کانوا یجتمعون - فی مناسبات مختلفة - حتی قبل خلق الخلیقة فی العرش کما ورد فی الروایة((1))، وکذلک کانوا علیهم السلام یجتمعون فی حال حیاتهم وبعد مماتهم، کما اجتمعوا فی مصرع الحسین (علیه الصلاة والسلام) لیلة الحادی عشر من المحرم، کما ورد فی المقاتل((2)).

ومن المعلوم أنهم علیهم السلام »أَحْیَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ«((3)) فلا عجب من ذلک.

ص:184

و(البطر): من بطرته النعمة وسببت له غروراً وعدم مبالاة بالحیاة وبتغییراتها. و(المفسد): من یفسد المصالح ویحرفها عن طریقها الطبیعی.

و(الظالم): یشمل بإطلاقه من یظلم نفسه أو الناس أو الحیوان أو الجماد، ولذا ورد: «فَإِنَّکُمْ مَسْئُولُونَ حَتَّی عَنِ الْبِقَاعِ وَالْبَهَائِمِ»((1)).

ثم قد تکون الإشارة لمجرد الدلالة، کما قال سبحانه: »فَأَشَارَتْ إِلَیْهِ قَالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کَانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا«((2)).

ولا یخفی أن للإیماء والإشارة أحکاماً متعددة تکلیفیة ووضعیة مذکورة فی مختلف أبواب الفقه، أخذاً من باب (الطهارة) وانتهاءً إلی باب (الدیات)، کرفع الیدین إلی الآذان فی حال التکبیر، ورفعهما قبال الوجه فی القنوت، وفی حالة الدعاء، وفی باب الحج حیث أن من أشار إلی الصید کانت علیه کفارة، وإشارة الأخرس فی النکاح والطلاق وسائر المعاملات، والإشارة حین الوصیة فیمن لایتمکن من الکلام، کما فی قصة أمامة حیث کانت تشیر بالوصیة کما ذکره المستدرک((3))، وکذلک إشارة المریض بعینه - مثلاً - تقوم مقام أعضائه فی أداء أعمال الصلاة، و...

وکذلک بالنسبة إلی غیر الأخرس والمریض، فإن الإشارة کثیراً ما تؤدی نفس مؤدی الکتابة والعبارة مما ذکر مفصلاً فی مختلف الأبواب الفقهیة.

ص:186

والإشارة بأقسامها السابقة ((1)) لا فرق فیها بین الإشارة بالعین، أو الرأس، أو الید، أو اللسان، أو الرِجل، أو غیرها، إذ إن کلها مصادیق لتلک الکلیات المحکومة بالحرمة أو الاستحباب أو الکراهة، ومن هذا الباب الهمز واللمز، ولذا قال سبحانه: »وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ«((2)).

المسجد((1))، وفی حالة الدخول إلی بیت الخلاء، وکما یظهر من معتاد المتشرعة من تطهیر الموضع بالید الیسری، أن الأشیاء غیر الحسنة یکون الأفضل فیها استخدام الید الیسری، کما أنه کذلک بالنسبة إلی إعطاء الکتاب بالید الیسری للمجرمین فی الآخرة((2)).

ولعل لتقدیم الیمنی فی مختلف الأمور((3)) علة ظاهرة وعلة خفیة، والله أعلم بالأحکام والمصالح.

أما الظاهرة: فربما لأن الید الیسری حیث کانت أقرب إلی القلب لم تحتج إلی الحرکة والفعالیة التی تحتاج إلیها الید الیمنی البعیدة عن القلب، حیث تحتاج إلی التحرک الأکثر کی تتوازن مع الیسری فی القوة والنشاط والحیویة.

وأما الخفیة: فللتفاؤل بالیمنی، فإن التفاؤل له شأن کبیر فی تحقیق الحیاة السعیدة للفرد والأمة بخلاف التشاؤم، ولذا ورد «تفاءلوا بالخیر تجدوه»، إذ التفاؤل یشجع علی الاستمرار والاستقامة والمضی إلی الأمام، بینما التشاؤم والتطیر وما أشبه یوجب العکس، ولذا ورد: «إذا تطیرت فامض»((4)) إلی غیر ذلک.

ص:189

وأما أن الدعاء یمنح الرجاء، فلأن الأمل بالله سبحانه ورجاء حل المشکلة وقضاء الحاجة یبعث علی البهجة والسرور وراحة الأعصاب وطمأنینة النفس، وهی تؤثر فی الجسد وتوجب الصحة والعافیة، وکذلک تستلزم الاندفاع نحو الأمام، بعکس الیائس الذی یتخلی عن جهاده وأعماله ومشاریعه نظراً لتشاؤمه، ولذا قال سبحانه: »إِنَّهُ لاَ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکَافِرُونَ«((1)).

لا یقال: إن کان القضاء قد جری بالخیر، فطلبه طلب لما هو بحکم الحاصل، وإن کان قد جری بالشر، فالدعاء لا یؤثر.

لأنه یقال:

نقضاً: بأنه کما لا یصح أن یقال إن جری القضاء بالسفر فلا فائدة فی تهیئة الوسائل والمقدمات، وإن لم یقض به فلا أثر للتهیؤ والإعداد والاستعداد.

وحلاً: بأن الدعاء مقتضٍ لحل المشاکل وقضاء الحوائج، فإن انضمت إلیه سائر الشرائط وارتفعت الموانع تحقق المعلول وحصل المقصود.

وبعبارة أخری: إن الدعاء جزء من العلل التکوینیة - وهو جزء خفی، وهناک أجزاء جلیة ظاهرة - وقضاء الله وقدره جری بتحقق المعلول عند تحقق علته، وبعدم تحققه عند انتفاء العلة بما هی علة - ولو بانتفاء أحد أجزائها - فکما قضی بتحقق الاحتراق عند وضع المرء یده فی النار دون مانع، کذلک قضی بإعطاء کثیر من الحاجات عند الدعاء أو الإلحاح بالدعاء لفترة تطول أو تقصر حسب تقدیره جل وعلا.

ص:191

ثم إن الإنسان إذا دعا لنفسه ولغیره، فالظاهر أفضلیة أن یقدّم الدعاء لغیره علی الدعاء لنفسه، لما ورد فی دعاء المسلم لأخیه((1))، بل ما ورد من دعاء الملائکة وطلبهم المضاعفة له عندئذ: «إن الملائکة تقول لمن یدعو لغیره: ولک مثله»((2)).

نعم، النبی صلی الله علیه و آله ربما کان یقدم الدعاء لنفسه - کما فی هذا الحدیث وغیره - ولعلّه کان لأن دعاءه لنفسه أقرب للإجابة فیقدمه تمهیداً لکی لا ترد الصفقة الواحدة المتضمنة له ولغیره.

ص:193

کانا داخلین أیضاً. وفی آیة أخری: »أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ«((1)) حیث یشمل فرعون أیضاً.

ولقد صرح الرسول صلی الله علیه و آله فی موارد متعددة بأن هؤلاء الأربعة علیهم السلام هم أهل بیته کی لا یتوهم شموله لنسائه أو سائر من کان فی تلک البیوت کالخدم.

کما أن (أهل البیت) یشمل سائر المعصومین إلی الحجة المهدی (صلوات الله علیهم أجمعین) بدلالة متواتر الروایات، والتی منها ما ورد فی زیارة الجامعة الکبیرة التی تقرأ عند مرقد کل إمام: «السلام علیکم یا أهل بیت النبوة»((2)).

وحال ذلک حال قوه سبحانه: »إنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ«((3)) حیث إن الأدلة دلت علی أن الأئمة الطاهرین علیهم السلام أیضاً أولیاء للمؤمنین، فلا ینافی ذلک الحصر((4))، والکلام فی هذا المبحث طویل موکول إلی کتب الکلام((5)).

ولا یخفی أن مثل زینب وأم کلثوم أو إبراهیم بن رسول الله، وعلی الأکبر والعباس (علیهم الصلاة والسلام) وأمثالهم داخلون فی (أهل البیت) بالمعنی العام لا بالمعنی الخاص الذی ینحصر فی المعصومین علیهم السلام فقط.

ص:196

ذلک محتمل. فإن الارتباط القوی بینهم حسب الخلقة یقتضی ذلک((1))، کما أن الارتباط بین البدن الواحد یقتضی تألم سائر الأعضاء بألم عضو واحد لکنه خلاف الانصراف، إذ المنصرف من التألم التألم الروحی والنفسی، فتأمل.

أَنَا حَربٌ لمَن حارَبَهُم، وَسِلمٌ لمَن سالمَهُم،

کما أن إطلاق الجملة السابقة، یقتضی وجوب أن یحارب الإنسان من حارب أهل البیت علیهم السلام من غیر فرق بین من حاربهم عسکریاً أو إعلامیاً أو سائر أقسام الحروب، وکذلک فی السلم؛ لإطلاق الجملتین ولا انصراف، ولو فرض فالملاک والقرائن المقالیة والمقامیة تقتضی التعمیم.

ومن المعلوم أن من حارب بعضهم علیهم السلام کان کالمحارب لکلهم، ولکن المسالم لجمیعهم یکون سلماً لهم، فلیست الجملتان علی غرار واحد فی المحاربة والمسالمة. والالتزام بأن حرب بعضهم حرب لجمیعهم لما دل علی أنهم نور واحد، فمن أنکر أحدهم فقد أنکر جمیعهم، وکذلک حال الأنبیاء علیهم السلام فمن أنکر نبیاً من الأنبیاء علیهم السلام کان کالمنکر لجمیعهم، وهکذا حال صفات الله سبحانه وتعالی حیث إن من أنکر صفة واحدة کان کإنکار الجمیع.

وبذلک یظهر الجواب عن سؤال السائل: ما هو الفرق بین الحرب والسلم؟. حتی عُدَّت الحرب لبعضهم أو فی جهة من جهات أحدهم حرباً لهم، لکن السلم لا یکفی فیه إلاّ السلم لجمیعهم فی جمیع الخصوصیات.

ونضیف توضیحاً لذلک مثالاً:

فإن الحرب کالحالة المرضیة، والحالة المرضیة تتحقق ولو بتسرب جرثومة خبیثة واحدة إلی الجسم، بینما السلم کالحالة الصحیة، والصحة لا تتحقق إلا بتوفر کافة العوامل وطرد کل الأوبئة والجراثیم، وکذلک (الحصن) فإنه یسلم من فیه بسد کل ثغوره وخلله وفُرَجه، بینما یهلک من فیه فیما إذا استطاع العدو فتح ولو ثغرة واحده فیه.

ص:203

علیه حتی یرد المال وهکذا وهلم جرا.

ومن الواضح أنه لا یصح نصرة القریب أو نحوه بالباطل.

وقول النبی صلی الله علیه و آله: «انصر أخاک ظالماً ومظلوماً»((1)) یراد بالأول: کفه عن الظلم؛ لأنه نصرة له فی الدنیا ((2)) والآخرة کما فسر بذلک فی بعض الروایات.

وخصوصیة الأقرباء أنهم أولی بالمعروف، وإلاّ فالمسلمون ینصر بعضهم بعضاً وإن کانوا بُعَداء.

إضافة إلی أن العائلة هی اللبنة الأولی فی بناء المجتمع، فإذا غرست فیها معانی التعاضد والتعاون بالحق کان سبباً لتربیة المجتمع علی ذلک أیضاً.

ص:205

ولا ینفع حبهم علیهم السلام بدون الإطاعة والعمل إلا نفعاً فی الجملة کما ذکر فی الروایات، ففی الحدیث: «إن ولی محمد صلی الله علیه و آله من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وأن عدو محمد صلی الله علیه و آله من عصا الله وإن قربت قرابته»((1))، و «أشد الذنوب ما استهان به صاحبه»((2)).

وفی ذلک بحث مفصل فی علم الکلام، فإن الإیمان مرکزه الجوارح واللسان والقلب، ویجب أن یتجلی علیها کلها - حسب المقرر فی الشریعة - وهکذا أمثال الحب.

ولذلک ورد فی الحدیث الشریف: «الدین الحب»، و«هل الدین إلاّ

الحب»((1)) وغیر ذلک. إضافة إلی أن الحب تدور علیه رحی الحیاة، فالأم والأب یعتنیان بالأولاد وتربیتهم نتیجةً للمحبة، وکذلک اکتساب التاجر معلول لمحبته لنفسه وأُسرته، وکذلک الزراع یزرع، والطالب یکتسب العلم، إلی غیر ذلک، کله للحب، حتی إذا فقد الحب من العالم انهدم العالم.

فاللازم أن یکوّن الإنسان الحبّ وینمّیه حتی یکون فی خط الکون - الذی خلق بالحبّ وللحبّ - وحتی یکون فی خط الدین.

لکن ما معنی أن الکون خلق للحب وبالحب؟، وأن به قوامه؟.

یتضح ذلک بمثال: فکما أن النور والجاذبیة ونحوهما قوام الکون، فإذا فقدا انهدم الکون، قال سبحانه: »إِنَّ اللهَ یُمْسِکُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولاَ وَلَئِنْ زالَتَا إِنْ أَمْسَکَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ«((2)) کذلک - بل وفی رتبة سابقة - المحبة، فإنها هی الباعث لإیجاد هذا الکون، وأعنی: محبة الله سبحانه لإظهار ذلک الکنز الخفی: «کنت کنزاً مخفیاً فأحببتُ أن أُعرف فخلقت الخلق لکی

أُعرف»((3))، ومحبته جل وعلاهؤلاء الخمسة (صلوات الله علیهم أجمعین) کما سیأتی قریباً فی قوله تعالی: «إنی ما خلقت سماءً مبنیة و... إلاّ فی محبة هؤلاء الخمسة... » ویدل علیه کثیر من الروایات الأخری.

ص:208

وحب الله تعالی معناه ما ذکروه من (خذ الغایات واترک المبادئ) کسائر ما یُنسب إلیه من الصفات من أمثال الغضب والسمع والبصر وشبه ذلک، فالکون کمائدة یهیئها المضیف للضیف من جهة حب المضیف للضیف.

ولماذا هذا الحب من الله تعالی؟. لأنهم علیهم السلام أکمل خلق الله سبحانه، ولأن المخلوق محبوب للخالق، ولأنهم أکثر خلق الله له طاعة وحُباً((1)).

وقد اتضح بذلک أن الکون یدور علی رحی المحبة، کما اتضح فی صدر هذا البحث أن الدین أیضاً کذلک((2)). ونضیف أن کون (الدین الحب) باعتبار أن محبة الله وأولیائه((3)) هی النواة المرکزیة للدین، حیث إن العلة الغائیة للدین هی ذلک، وحیث شرّعت الأحکام کلها حول هذه النواة، قال سبحانه: »وَالَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا للهِ«((4)) وقال تعالی: »إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی«((5)) وهی العلة الأساسیة للتمسک بالدین، ومن أراد المزید فعلیه بالمفصلات.

ص:209

وإخوتهم وذویهم أن معرفتهم بنسبهم أوجبت أن یرتفعوا عن الدنایا ویتصفوا بکثیر من المزایا.

وقد ذکرنا فی بعض الکتب أن نسبة بعض الأمور الشائنة إلی أولاد الأئمة علیهم السلام لم یثبت منها ثبوتاً شرعیاً بحیث یبرأ الناسب شرعاً، وما ذکر فی بعض الکتب لا سند له((1)).

نعم، الثابت قصة ولدی آدم ونوح 3 وذلک استثناء، إذ ما ذکرناه لیس علی نحو العلیة، بل الاقتضاء الغالب، ولذا ورد: (الولد سرّ أبیه).

کما قد یدل علی هذا حدیث «لولاک ... »((1))، وتقریره أن لولا النبی صلی الله علیه و آله لم یخلق الله تعالی الأفلاک ونظائرها، فلم یتیسر لأحد أن یحیا هذه الحیاة، ولولا علی وفاطمة (سلام الله علیهما) لم یخلق الله تعالی النبی صلی الله علیه و آله.

وبعبارة أخری: إن الکون کمجموعة بدون خلقته صلی الله علیه و آله وخلقتهم علیهم السلام ناقص، والله سبحانه لا یخلق إلاّ الکامل - کل فی حده - بل لغو ونقض للغرض فلیدقق، فلولاه صلی الله علیه و آله لکان الکون ناقصاً، فلم یکن الله له صلی الله علیه و آله ولهم علیهم السلام خالقاً، وبالعکس.

ومنها: المعنی الذی ربما یستظهر من قوه صلی الله علیه و آله: «حسین منی وأنا من حسین»((2))، لذا قالوا: (الإسلام محمدی الوجود... حسینی البقاء)، وکذلک قد یراد ب- «إنهم منی وأنا منهم» ذلک.

ومن المحتمل أن یراد ب-: «حسین منی وأنا من حسین» المعنی الأول المذکور فی قوله صلی الله علیه و آله: «إنهم منی وأنا منهم» من التسبیب فی أصل الخلقة.

ومنها: إن الاعتبار الدنیوی والمکانة الدنیویة فی القلوب والأفکار وغیرها لأهل البیت علیهم السلام من النبی صلی الله علیه و آله، وکذا ما للنبی صلی الله علیه و آله فی الدنیا من المنزلة والذکر الحسن فهو من تضحیات أهل البیت علیهم السلام ونتیجة تفانیهم فی سبیله وسبیل دینه.

ومنها: ما سبق ولکن بلحاظ الآخرة.

ص:212

ومنها: باللحاظین معاً، وغیرهما أیضاً، ویؤید هذا المعنی الجمل السابقة علی هذه الجملة «إن هؤلاء...».ومنها: إن هذه عبارة عرفیة تدل علی شدة الترابط والتماسک بینه صلی الله علیه و آله وبینهم علیهم السلام، وترمز إلی أن ما یصیبه صلی الله علیه و آله یصیبهم علیهم السلام وما ینفعه ینفعهم وبالعکس، ونظیره ما یقوله الملک أو الحاکم لشعبه: أنا منکم وإلیکم.

فقوه صلی الله علیه و آله: «إنهم منی وأنا منهم» یأتی مؤکداً للجمل السابقة، وشدة الارتباط والقرب بینه صلی الله علیه و آله وبین أهل بیته علیهم السلام أوضح من الشمس، وهی تتجلی فی القرب المادی النسبی، والقرب الروحی والمعنوی والفکری و... والقرب فی المنشأ؛ لأنهم علیهم السلام کلهم من نور واحد، ولذا قال صلی الله علیه و آله: «خلق الله الناس من أشجار شتی، وخلقنی وأنت « یا علی » من شجرة واحدة»((1)).

ومنها: إن الخلقة لولا خلقة النبی صلی الله علیه و آله لم تدل علی کمال الخالق، فلولاه صلی الله علیه و آله لم یخلق الله تعالی الخلق، إذ أنه حینئذ سیدل علی عدم کمال قدرته، کالبنّاء الماهر لا یبنی الدار الناقصة لدلالتها علی عدم کماله((2)).

ص:213

کتبهم((1)) وقد ألمعنا إلیه فی بعض الکتب الفقهیة.

وأما الولایة التکوینیة: فبمعنی أن لهم علیهم السلام أن یتصرفوا فی الکون بإذنه سبحانه، بل هم علیهم السلام یتصرفون بإذنه تعالی کما یتصرف عزرائیل بإذنه سبحانه فی الإماتة، وکذلک بالنسبة إلی بعض الملائکة حیث قال سبحانه: »فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً«((2)).

وفی الحدیث القدسی: «عبدی أطعنی تکن مثلی أو مثلی، أقول للشیء: کن فیکون وتقول للشیء: کن فیکون»((3))، وهذا یمکن تحققه بالنسبة إلی الطبقة العادیة من الناس، فکیف بهم علیهم السلام وهم من المعدن الأسمی والجوهر الأعلی! کما قال صلی الله علیه و آله: «الناس معادن کمعادن الذهب والفضة»((4))، وفی قصة عیسی علیه السلام دلالة علی ذلک حیث کان یبرأ الأکمه والأبرص ویحیی الموتی بإذن الله سبحانه وتعالی، وهم علیهم السلام أفضل من عیسی علیه السلام لما ورد من أن عیسی علیه السلام یصلی خلف الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه)((5))، بالإضافة إلی الروایات المتعددة والتی تعد من ضروریات مذهبنا، وقد أشرنا إلی هذا ا المبحث فی مقدمة

الکتاب.

ص:215

ولعلّ الإتیان بالجمع فی بعض الجمل والإفراد فی بعض الجمل - مع إمکان تصور کل واحد من الجمع والإفراد فی کل الجمل - للتفنن فی العبارة، فإنه من أقسام البلاغة، کما نجد ذلک بوفرة فی القرآن الحکیم وفی کلماتهم (صلوات الله علیهم) وفی کلمات البلغاء.

وخطاب الله سبحانه وتعالی بصیغة المفرد لا بصیغة الجمع لئلا یتوهم اشتراک غیره معه فی ذلک المقام((1)) کما فی الإنسان حیث إنه یشارکه غیره، وإنما قال سبحانه: »إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّاه لَحَافِظُونَ«((2)) بصیغة الجمع إشارة إلی إشراکه سبحانه وتعالی الملائکة فی إنزال الکتاب، ویمکن أن یکون وجهه غیر ذلک مما ذکر فی علم الکلام والبلاغة.

ص:219

ویمکن أن یکون الوجه؛ لأن الرحمة وأشباهها تنزل من فوق، وقد سُئل علی (علیه الصلاة والسلام): لماذا یرفع الإنسان یده إلی السماء فی الدعاء؟.

فأجاب علیه السلام بأحد المصادیق قائلاً: «لقوله سبحانه: »وَفِی السَّمَاءِ رِزْقُکُمْ وَمَا تُوعَدُونَ«((1))»((2))، والسماء محل نزول الرحمة والعذاب.

ومن الواضح أن الله تعالی لیس له مکان أو جهة، إلاّ أن التوجه إلی الأعلی لذلک.

وربما یضاف: أن التوجه للأعلی أدعی للخشوع والخضوع، وأکثر دلالة علی الإجلال والإکبار والاحترام((3))، کما یجد الإنسان ذلک من نفسه، وفی تصرفاته وتصرفات غیره.

ص:221

وهذا یدل علی ما فوق العصمة؛ لأن العصمة عبارة عن الاعتصام عن الذنب والسهو والخطأ والنسیان والجهل وما أشبه ذلک، والإطلاق یدل علی ما فوق ذلک ویشمل حتی ترک الأولی، وقد ذکرنا فی بعض الکتب الکلامیة أنهم (علیهم الصلاة والسلام) منزهون عن ترک الأولی أیضاً.

بل قلنا: ببراءة الأنبیاء علیهم السلام من ترک الأولی وإن نسب إلیهم علی قول مشهور، لکننا هناک نفینا ترک الأولی بالنسبة إلی الأنبیاء علیهم السلام أیضاً ((1))، وبیّنا أن ما ظهر منهم من بعض الأعمال والآثار فإنما هو من باب المقتضیات المخفیة، مثلاً:

فی قوه سبحانه: »عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی«((2)) المراد به: المعنی المجازی((3)) لا الحقیقی، فإنه لم یکن عصیاناً - علی ما حققناه - لا بالمعنی اللغوی ولا بمعنی ترک الأولی، وإنما کان مقدراً من الله سبحانه وتعالی أن یفعل ذلک حتی ینزل إلی الأرض؛ لأن آدم علیه السلام خُلق للأرض((4)) کما فی قوله سبحانه:

»إِنِّی جَاعِلٌ فِی الأَرْضِ خَلِیفَةً«((5)).

ص:224

وإنما أُسکن علیه السلام أولاً فی الجنة، فلکی یخرج منها، فیتذکر محله فیها ویبکی وینقطع إلی الله سبحانه وتعالی أکثر فأکثر، ویکون میله ومیل ذریته إلی الرجوع إلی الله سبحانه وتعالی فی جنته أکثر فأکثر((1)).

وهکذا بالنسبة إلی کل نبی نبی علیهم السلام.

وعلی أی حال، فهذا بحث کلامی لا یرتبط بالمقام، وإنما ذکرناه استطراداً وإلماعاً فقط.

ص:225

وکذلک المراد ب- «التطهیر» خلقه طاهراً، وقد یکون المراد بذلک الاستمرار، کما قال علی (علیه الصلاة والسلام) بالنسبة إلی قوه سبحانه: »اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ«((1)) بمعنی: طلب استمرار الهدایة، فإن ممکن الوجود بما هو هو فی کل لحظة معرض للطرفین، وإنما یمیل إلی الطرف الأرفع بلطف الله سبحانه وتعالی، کما یمیل إلی الطرف الأنزل بخذلانه، فالإنسان فی کل لحظة بحاجة إلی هدایة وتسدید جدید من الله تعالی، فالمطلب ابتدائی فی بعض واستمراری فی بعض، سواء أخذ جانب الطهارة أم جانب النجاسة، الأول فی المعصومین علیهم السلام وفی المؤمنین، والثانی فی الکفار والمنافقین والفساق.

وقد ذکروا أن مَثَل الکون بالنسبة إلی الله سبحانه کمَثَل الصور الذهنیة بالنسبة لنا ففی کل لحظة تحتاج إلی عنایة وإفاضة، وإلاّ انهدمت واضمحلت، إذ البقاء بالغیر لا بالذات کالحدوث.

فیما أشار برأسه، و«قال برجله» إذا مشی. وکذلک بالنسبة إلی الکتابة ولذا یقولون: قال المفید علیه السلام وقال الصدوق علیه السلام، مع أنهما إنما کتبا ذلک المنقول عنهما فی کتبهما، ولا لفظ ولا إشارة بإحدی الجوارح ها هنا.

والفاء فی «فقال الله» تکشف عن مدی قرب الرسول صلی الله علیه و آله من الله سبحانه وتعالی حیث استجاب له دعاءه دون إبطاء، إذ الفاء للترتیب باتصال.

لا یقال: أحیاناً لا یؤتی حتی بالفاء، کما فی قوه سبحانه: »ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ«((1)) فلم یقل هناک: فأستجب لکم، فلماذا جاء بالفاء هنا((2))؟.

لأنه یقال: لعلّ الوجه فی الإتیان بالفاء ها هنا الإشارة إلی تعقب طلبه ودعائه صلی الله علیه و آله بإحضار الله سبحانه وتعالی الملائکة - ولو إحضاراً قلبیاً وإلفاتیاً - وبعدها کان تکلمه تعالی بهذا الکلام.

فتکون الفاء للإشارة إلی هذا الإحضار، مع وضوح أن الملائکة بکثرة هائلة بحیث لا یعلم أعدادهم ومواقعهم وخصوصیاتهم النفسیة وغیرها إلاّ الله سبحانه وتعالی، فإنه وإن کان من الممکن بالنسبة إلیه سبحانه وتعالی أن یلفتهم إلی ذلک فی جزء من لحظة إلاّ أنه ربما یکون قد أشار بالفاء إلی هذا الإحضار المتوسط بین الدعاء وبین الاستجابة((3)).

ص:229

الْعِزَّةُ جَمِیعاً«((1)) لوضوح أن کل عزة فی الکون فمن فضل الله تعالی حتی العزة الظاهریة لمن لا یستحق العزة الحقیقیة کالملوک الجبابرة.

ومعنی «جلّ»: إنه عظم عن إدراک الإنسان له بالعین أو بالظن أو بالوهم وشبه ذلک، إذ من الواضح أن ذلک من المحال، إذ لا یمکن استیعاب الإنسان المحدود لغیر المحدود وهو الله سبحانه وتعالی، فلا یعقل أن یستوعب المتناهی اللا متناهی.

وهذا أبعد من استیعاب الصغیر للکبیر، کاستیعاب الآنیة لماء البحر، إذ کلا الطرفین محدود، وما نحن فیه أحدهما غیر محدود.

وکلا القسمین وإن کان محالاً، إلاّ أن للمحال أیضاً مراتب، فبعضها أشد (أو أوضح) استحالة من بعض((2)). کما أن للممکن أیضاً مراتب((3)).

وإن کان هذا الکلام من ضیق اللفظ، وإلاّ فالمحال محال والممکن ممکن علی أی حال، فلیتأمل.

ص:231

یقال: إن کل الکون - مقابل الآخرة - سماوات؛ لأن الأرض أیضاً کوکب فی السماء.

ومن الممکن أن یکون من باب عطف المباین إذا کان المراد بسکان السماوات سائر من سکن السماوات من المخلوقات غیر الملائکة؛ لأن لله سبحانه وتعالی مخلوقات کثیرة جداً لا نعرفها حتی بالاسم فکیف بالکُنه أو الصفة والخصوصیة، فإذا کانت علومنا بالنسبة إلی الإنسان والنبات والحیوان محدودة جداً حتی أنها لا تبلغ جزءً من ألف ألف ملیون من الواقع، فکیف بما هو غائب عن حواسنا؟.

وقد ذکر العلماء أن ما اکتشفوه من أنواع الموجودات فی الکرة الأرضیة قد بلغ الثلاثین ملیون قسماً وهذا هو مبلغهم من العلم وأغلبه بنحو الإجمال الشدید، أما ما لم یطلعوا علیه فلعله أضعاف أضعاف ذلک خصوصاً مما فی البحار مما لا یخفی کثرة، وقد ورد فی الدعاء: «یا من فی البحار عجائبه»((1))، وکذلک فی عالم الجراثیم وشبهها.

وربما کانت هناک عوالم أخری علی أرضنا - فی أبعاد أخری أو لا - لا نعلم عنها أی شیء إطلاقاً، أو لا یمکن لنا معرفتها أبداً إلاّ بحواس أخری أو شرائط مجهولة. فإذا کان هذا حال الأرض فما حال السماوات ومجاهیلها والتی قال عنها تعالی: »وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ«((2)).

ص:233

الملایین من الأنجم والبعیدة عنا آلاف الملایین من السنین الضوئیة تتباعد بعضها عن بعض بسرعة کبیرة جداً ((1)).

وهل المراد بالأرض أرضنا فقط، أو کلّ أرض فی قبال کلِّ سماء، فقد سُئل علی (علیه الصلاة والسلام) عن النجوم؟.

فقال علیه السلام: «إنها مدن کمدنکم»((1)).یحتمل الأمران.

فالانصراف یشهد للاحتمال الأول.

وإرادة العموم، کما یظهر من کونها نکرة فی سیاق النفی، وکذلک سیاق الحدیث یدل علی الاحتمال الثانی.

والقرینة مع الثانی علی الأول، فیکون المراد بالأرض کل الأراضی علی ما ذکرناه فی کلمة: (السماء) لا أرضنا فقط.

ص:237

(الهیئة والإسلام)((1)).

ومن معانی الفَلَک: المستدیر((2))، ولو أرید به ذا کان المراد به ما عدا الشمس والقمر، أو الأعم. ولربما أشعر بحرکة کل الأفلاک، ویکون وصفه ب-

«یدور» مؤیداً لهذا المعنی، فتأمل.

ص:240

ویدل علی کونهم علیهم السلام العلة الغائیة للخلقة، وأنه لولاهم علیهم السلام لما خلق الله تعالی العالم، روایات عدیدة من کتبنا ومن کتب العامة أیضاً.

فعن أبی هریرة، عن النبی صلی الله علیه و آله، أنه قال: «لما خلق الله تعالی آدم أبو البشر ونفخ فیه من روحه، التفت آدم یمنة العرش فإذا فی النور خمسة أشباح سُجّداً ورُکّعاً. قال آدم: یا رب، هل خلقت أحداً من طین قبلی؟.

قال: هؤلاء خمسة من ولدک لولاهم ما خلقتک، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائی، لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الکرسی ولا السماء ولا الأرض ولا الملائکة ولا الإنس ولا الجن ... یا آدم، هؤلاء صفوتی من خلقی بهم أُنجیهم وبهم أهلکهم ... »((1)).

وعن ابن مسعود: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: «لما خلق الله آدم ونفخ فیه من روحه عطس آدم، وقال: الحمد له. فأوحی الله تعالی إلیه: حمدنی عبدی، وعزتی وجلالی لولا عبدان أرید أن أخلقهما فی دار الدنیا ما خلقتک.

قال: إهی فیکونان منی؟.

قال: نعم یا آدم، ارفع رأسک وانظر. فرفع رأسه فإذا مکتوب علی العرش: لا الله إلا الله، محمد نبی الرحمة، وعلی مقیم الحجة، من عرف حق علی زکی وطاب ... »((2)).

ص:244

وعن جابر بن عبد الله الأنصاری: عن رسول الله صلی الله علیه و آله، عن الله تبارک وتعالی أنه قال: «یا أحمد، لولاک لما خلقت الأفلاک، ولولا علی لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما»((1)).

وهنا یمکن أن یقال((2)): العلة الغائیة - وهی الداعی لفاعلیة الفاعل - لخلقتنا هی محبة الأئمة علیهم السلام ومعرفتهم، والعلة الغائیة لمحبتهم ومعرفتهم هی معرفة الله سبحانه، إذ هم علیهم السلام الأدلاّء علی الله وهی الکمال الأکبر، فمعرفتهم علیهم السلام طریق الکمال والتکامل، وبذلک یجمع بین الروایتین((3)).

ص:245

موسی بن جعفر (علیهما الصلاة والسلام) ومن أشبههم، من أهل البیت لکن غیر المعصومین، ولذا تلا الحسین (علیه الصلاة والسلام) حین برز علی الأکبر علیه السلام إلی القتال قوه سبحانه: »إِنَّ الله اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعَالَمِینَ * ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَالله سَمِیعٌ عَلِیمٌ«((1)).

وقد ذکر بعض الفقهاء أن هناک عصمتین:

عصمة کبری: وهی الخاصة بالمعصومین (علیهم الصلاة والسلام).

وعصمة صغری: بمعنی أنهم لا یذنبون ولا یفکرون فی الذنب أبداً، وهی بالنسبة إلی أمثال العباس علیه السلام وعلی الأکبر علیه السلام وزینب سلام الله علیها ومن أشبههم من أولادهم وإخوانهم (صلوات الله علیهم أجمعین).

ص:248

«فقال الأمین جبرائیل»، وبمقتضی مناسبة الحکم والموضوع فإن المراد الأمانة فی الوحی وشبهه.

لکن لا یبعد عدم انحصار أمانته فی هذا المجال، بأن یکون أمیناً فی مجالات أخری من عالم التکوین، فإن الملائکة لا یتحددون بزمان خاص أو مکان خاص أو جهة خاصة((1)). وإنما هم رسل الله سبحانه وتعالی فی مختلف شؤونه جل وعلا، حیث إن الملائکة هم الوسطاء فی تنفیذ کثیر من الأعمال، ولذا قال سبحانه وتعالی: »فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً«((2)).

وبما أن معرفتنا بالملائکة محدودة، لذلک لا نعلم المهام التی یقومون بها والمسؤولیات التی یتحملونها، سوی ما جاء فی الأحادیث الشریفة عن المعصومین علیهم السلام. نعم، لا شک فی أنهم یقدسون الله ویسبحونه ویهللون وما إلی ذلک مما أشارت إلیه الروایات الشریفة.

والاستحباب عام لکل شیء أو شخص جدیر بالتقدیر والاحترام سواء کان إنساً، أم جناً، أم ملکاً، أم حوراً، أم ولداناً مخلدین، فإن الاحترام قد یظهر أدب المحترِم - بالکسر - ، وقد یظهر فضیلة المحترَم - بالفتح - وقد تکون فیه فائدة بالنسبة إلی ثالث.

وبما أن المقام مقام الأمانة لذلک قدَّم علی جبرائیل ولم یقدم جبرائیل علیه، کما قالوا بالنسبة إلی الأوصاف والموصوفات أن المقام إذا کان مقام الوصف قُدم، وإذا کان مقام الموصوف قُدم، حیث إن مقصودها وعنایتها (صلوات الله علیها) علی أن صاحب هذا المقال أمین فی کلامه موثوق فی حدیثه.

ص:252

لا غیر، وکذلک حال الدنیا والآخرة والمعصیة والعقوبة، وقد ذکرنا ذلک فی جملة من کتبنا الکلامیة((1)) وفی کتاب (الأصول) بالمناسبة، إضافة إلی ما أشار إلیه تعالی بقوه: »وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَکَاذِبُونَ«((2)).

وهل کان سؤال جبرائیل علیه السلام : «ومن تحت الکساء؟» من باب تجاهل العارف من قبیل: »وَمَا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یَا مُوسی«((3)) أم کان علی وجه الحقیقة؟.

احتمالان.

فإن العلم بحر عمیق لا یعلم مداه إلا الله وحده،وقد حبی أولیاءه الذین اختصهم به بقدر منه، أما ما فی أیدی الناس فلیس مثه إلاّ کمثل رطوبة رأس إبرة بالنسبة إلی »الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ«((1))،بل النسبة أبعد وأبعد عن هذا بکثیر.

وقال علی علیه السلام: «علمنی رسول الله صلی الله علیه و آله ألف باب من العلم یفتح لی من کل باب ألف ألف باب»((2)) کما فی بعض الأحادیث، وربما یکون (الباب) إشارة إلی کل علم بأکمه، فالریاضیات باب، والطب باب ثان، وهکذا إلی ملیون باب، أو تکون (الألف باب) الأولی إشارة إلی ألف علم جامع لمجموعة علوم هو کالجنس لها.

وفی حدیث آخر: «إنهم علیهم السلام یزدادون علماً کل لیلة جمعة»((3)).

وبعد کل ذلک فإن مجموعة ما یعلمه البشر جزء ضئیل من ضلع واحد من أضلاع العلم الأربعة التی أشار إلیها قوه سبحانه: »یَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ«((4)).

ص:255

فلکل من الدنیا والآخرة ظاهر وباطن، أما الآخرة فلا یعلم البشر منها شیئاً إطلاقاً، لا ظاهراً ولا باطناً، ولذا روی أن الإنسان فی الآخرة یری «ما لا عین رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر»((1)).

وأما الدنیا فلا یعلم من باطنها شیئاً أیضا - إطلاقاً - وإنما یعلم قدراً محدوداً جداً عن ظاهرها، وفی بعض أبعادها فقط، وهی المحسوس بالحواس الخمسة وشبهها، ولربما کانت هناک مئات الأبعاد الأخری فی هذه الدنیا مجهولة لنا تماماً حتی بالاسم.

حزازة علی ما ذکره جمع، منهم الآخوند رحمة الله((1)) وإن کان لنا رأی آخر((2))، والملائکة لعصمتهم بعیدون عن مثل ذلک.

أما ما ورد فی الآیة الکریمة من اختصامهم فالظاهر أنه لاختلافهم فی الآراء لا أنه من الاختصام المکروه فکیف یکون من الاختصام المحرم؟.

ص:257

وفی (البحار): سأل شخص الإمام علی علیه السلام: لماذا لا یُری الله؟. فقال الإمام علیه السلام - ما معناه -: «لأنه إذا رؤی زالت هیبته»((1)).

فإن الجواب کان علی حسب فهم السائل، وإلا فمن المعلوم أن الله تعالی تستحیل رؤیته کما برهن فی علم الکلام، وقوه سبحانه: »لَنْ تَرانِی«((2)) نظیر لباب السالبة بانتقاء الموضوع - أی لا یمکن رؤیته - لا أنها ممکنة غیر واقعة.

ثم لا یلزم أن یکون السائل هو المستفید من الجواب، بل یجاب ولو کان غیره هو المستفید منه سواء علم السامع أم لا؟. وفی الحدیث: «رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه»((3)).

ص:259

وذلک لأنه یظهر من قوه تعالی: «وموضع الرسالة» أن جمیع أصحاب الکساء - عند صدور هذا القول من الله تعالی - هم موضع للرسالة، إلاّ أن النبی صلی الله علیه و آله رسولٌ بالمعنی الاصطلاحی((1)) والباقون بالمعنی الأعم ولو مجازاً الشامل لرسول الرسول، أو لمن ینکت فی قلبه، أو له عمود النور، أو ما أشبه، کما أن الملائکة رسلٌ، کما فی الآیة الکریمة.

ویمکن أن یکون الوجه فی إطلاق «موضع الرسالة» علیهم جمیعاً باعتبار أنهم علیهم السلام نور واحد بعضهم من بعض، فإذا کان أحدهم موضع الرسالة وهو الرسول صلی الله علیه و آله کان المجموع یستحق هذا الوصف بالاعتبار.

وکونها (صلوات الله علیها) حجة الله، إضافة إلی کونه ضروری المذهب، یدل علیه روایات عدیدة((2))، ومنها روایة عن الإمام العسکری علیه السلام التی تنص علی أن الزهراء سلام الله علیها حجة علی الأئمة (علیهم الصلاة والسلام)((3)) أی یحتج الله بها علیهم، فیدل بالملاک الأولوی علی أنها حجة علی سائر الخلق.

ص:261

أو لأجل أن فاطمة (سلام الله علیها) تصلح أن تکون محوراً مباشراً بلا واسطة، بینما سائر المعصومین (علیهم الصلاة والسلام) إنما یتصل بعضهم ببعض بواسطة، ففاطمة وأبوها، وفاطمة وبعها، وفاطمة وبنوها، بینما إذا أرید إبدال اسمها سلام الله علیها باسم الرسول صلی الله علیه و آله فاللازم أن یقول: محمد صلی الله علیه و آله وابن عمه، ویقول: محمد صلی الله علیه و آله وأحفاده، وکذلک بالنسبة إلی علی والحسنین علیهم السلام فربما لهذه الجهة اقتضت البلاغة جعل فاطمة (علیها الصلاة والسلام) المحور.

والأشجار والحیوانات کذلک تنشأ من الأرض ثم تعود إلیها کما کانت.

قال سبحانه: »وَالله أَنْبَتَکُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً« الآیة((1)).

وقال تعالی: »مِنْهَا خَلَقْنَاکُمْ وَفِیهَا نُعِیدُکُمْ«((2)) إلی غیر ذلک من الأمور، حتی أن العلماء قالوا: کما أن المادة تتحول إلی (طاقة) وإحدی سبل ذلک الانفجار الذری، بل ذلک حادث بشکل طبیعی فی أجهزة بدن الإنسان والحیوان و... دوماً دوماً، کذلک الطاقة یمکن أن ترجع إلی ال- (مادة) وإنما الأمر بحاجة إلی أجهزة متطورة تتمکن من استرجاعها کما کانت.

هذا فی المادیات.

أما المعنویات: فها مدار وقطب ومرکز أیضاً، ولذا یقال: یدور المجتمع السلیم علی محور الدین بمعنی، أن الأخذ والعطاء والمعاملات والنکاح وغیرها تکون علی محور الدین، وحتی المادیون یرون أن برامجهم ومناهجهم ومجتمعهم، تدور علی محور أوامر (مارکس) مثلاً فمنه تستمد وإلیه ترجع، فإن المجتمع لاتکفی فیه المادة فقط بل یحتاج إلی قوانین تقوم بتنظیم حیاته فی مختلف الأبعاد، فلابد أن یکون له قانون یکون هو عماد الحیاة ومحورها یدیر شؤونه ویحول دون الفوضی واهرج والمرج.

إذن فالحیاة المادیة تدور هی بدورها علی محور البعد المعنوی، سلیماً کان أم سقیماً.

ص:264

وحیث إنهم علیهم السلام محور الکون والکائنات، حیث کانوا هم السبب فی إفاضته سبحانه وتعالی: المادة والمعنی((1))، وکانوا علیهم السلام هم الطرق والوسائط فی هذه الإفاضة، لذلک فهم علیهم السلام قطب رحی الوجود، وعلیهم تدور القرون والأزمان بقول مطلق، وفاطمة (علیها الصلاة والسلام) هی محور هذا المحور.

وإنما خصص ب- (الأولی) فی قوه علیه السلام: «وعلی معرفتها دارت القرون الأولی» کما فی روایة (البحار) عن الإمام الصادق علیه السلام ((2))؛ لأن الأولی إذا کانت علی کیفیة فالأخری تکون علی تلک الکیفیة - عرفاً - بخلاف ما إذا کانت الأخری کذلک، حیث لا تستلزم أن تکون الأولی مثها أیضاً، وإذا أطلق بأن قال: «دارت القرون» کان المنصرف منه قروننا فقط من قبیل قوه سبحانه فی مریم سلام الله علیها: »عَلَی نِسَاءِ الْعَالَمِینَ«((3)) حیث المنصرف منه (عوالم زمانها)، مثل أن یقال: (الدولة الفلانیة أقوی الدول) حیث إن المنصرف منه: (الدول المعاصرة لها).

ص:265

فلا یقال: کیف بکی یعقوب علیه السلام وهو یعلم أن ولده حی وسیرجع إلیه ملکاً، وکیف بکی السجاد علیه السلام والزهراء (علیها الصلاة والسلام) وهما یعلمان بأن الرسول صلی الله علیه و آله والحسین علیه السلام وأهل بیته والمستشهدین بین یدیه علیهم السلام ذهبوا إلی جنان الله الوسیعة، وکان علمهم بذلک عین الیقین بل حق الیقین.

هذا بالإضافة إلی أن بکاءهما 3 کان سیاسیا أیضاً، حیث أرادا فضح المخالفین، فإن کلاً من اهجوم والدفاع یکون عاطفیاً بالبکاء ونحوه، وسیاسیاً بالحوار والمعاهدات ونحوهما،کوضع الرجل المناسب فی المکان المناسب وعکسه، واقتصادیاً، وغیر ذلک مما سنذکره فی مقدمة الخطبة إن شاء الله تعالی.

لا یقال: إذا کانوا علیهم السلام یعلمون بأن ذویهم فی روح وریحان وجنة ورضوان وفی کمال الراحة، فلماذا کانوا یبکون، وهل یتأتی البکاء لمن یری ذویه فی راحة ونعیم؟.

لأنه یقال: قد ذکرنا فی بعض مباحث الکلام أن علمهم وإحساسهم الغیبی لا یؤثر فی شؤونهم الدنیویة، وإلاّ لم یکونوا أسوة، وکذا بالنسبة إلی القدرة الغیبیة، ولذا لم یستخدموها لدحر العدو أو للتوقی من القتل وشبه ذلک علی تفصیل ذکرناه هناک.

ص:267

ویؤیده أنه قضاء حاجة، وهو مستحب مطلقاً فی غیر المحرمات.وهل یستحب إذن السابق فی الموارد المکروهة؟.

الظاهر أنه من باب التزاحم بین ترجیح قضاء الحاجة وترجیح الکراهة، فإن عُلِم أهمیة أحدهما قدّم وإلاّ تخیر.

وکذلک الإذن عند الاستئذان لأی عمل مکروه، فلو فرض أن إتیان المرأة من الخلف مکروه، فاستأذنها الزوج فی ذلک، فهل یستحب لها القبول أم لا؟ أو یکره؟

إلی غیر ذلک من الأمثلة.

ثم إن الإذن لیس مما إذا ثبت دام لزوماً، بل للسابق أن ینقض إذنه بعد زمان.

ص:270

إضافة إلی أن کون الإنسان مع عظیم إهی یوجب الاستضاءة بنور هدایته وأخلاقه وآدابه والاستفادة من نمیر علومه، وفی کلیهما فائدة کبری أخرویة، بل ودنیویة أیضاً، هذا مع قطع النظر عن بلوغه درجات سامیة لا یمکن للأشخاص الوصول إلیها عادة إلاّ بالالتحاق برکب عظیم من العظماء.

والأشیاء کما تعرف بأمثاها، کذلک تعرف بأضدادها، فکما أن کون الإنسان مع الظالم والفاسق والمنافق نقص - فی حد ذاته وبلحاظ لوازمه أیضاً - کذلک طرفه کمال.

لا یقال: لیس کل مستحب طرفه مکروه، ولا العکس.

لأنه یقال: لیس الاستدلال بذلک بل بما سبق وبالفهم العرفی، کما ألمعنا إلیه فی مقدمة هذا الکتاب - فی مثل المقام - وإن لم یکن له إطلاق.

وإذا کانت للاجتماعات المادیة کاجتماع رؤساء الدول لأجل اتخاذ قرار اقتصادی أو سیاسی أو اجتماعی أو ما أشبه ذلک أهمیة کبری، لما تترکه من آثار سلبیة أو إیجابیة علی مستقبل البلاد، فکیف باجتماع خطط له إه الکون وقد ضم من بسببهم خلق الکون که؟. وقد بین فیه الله سبحانه سر الخلقة وحقائق کونیة أخری فی غایة الأهمیة کما سیأتی، کما ترتبت علیه ثمار وآثار وضعیة للبشریة - کما سیوضح ذلک إن شاء الله تعالی -.

ص:274

لأنه یقال:

أولاً: فی الحدیث: «تخلقوا بأخلاق الله»((1))، والمراد بالأخلاق: الإطلاق

لا خصوص المعنی المصطلح، کما هو((2)) المراد ب-: «إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»((3))، وقالت بعض زوجات الرسول صلی الله علیه و آله لما سُئلت عن أخلاقه صلی الله علیه و آله: «کان خلقه القرآن»((4)) ونحوهما، والاستثناء یحتاج إلی الدلیل، فالأصل هو التخلق إلا ما خرج.

وثانیاً: إنه سبحانه یعمل حسب المصلحة التی ألزم بها نفسه فی التکوین والتشریع، فإن الأقسام خمسة: ما هو خیر محض، وما خیره أکثر، وما هو شر محض، وما شره أکثر، والمتساوی الطرفین.

وقد ثبت فی الکلام((5)) أن الله سبحانه لا یعمل إلاّ الأولین فیکون التعبیر بالشر مسنداً له إلی الله تعالی مجازیاً بنحو المجاز فی الإسناد بل والکلمة أیضاً((6)).

ولو فرضنا أن إنساناً استطاع أن یدرک مصالح الأمور ویحیط بها جمیعاً بأن علم أن الإماتة فی مورد معین خیر محض، أو خیره أکثر إلی حد المنع من النقیض، کان له ذلک أیضاً من حیث المقتضی - مع قطع النر عن کونه تصرفاً فی ملک

ص:276

الغیر، أعنی: الله سبحانه وتعالی - وذلک کما فی قتل المسلم إذا تترس به الکفار؛ لأنه فی اللازم لا إشکال، وفی الثانی تأتی مسألة الأهم والمهم.

وأما (الابتلاء) فهو بمعنی الامتحان، والأمر فی نظائره کذلک، علی ما فصل فی علم الکلام.

إضافة إلی جواب آخر ذکره البعض، کالطوسی رحمة الله((1))..

ص:277

والعلامة رحمة الله((1))..

والسبزواری ((2)) :

من أن الشر إعدام، فالأمر من قبیل باب السالبة بانتفاء الموضوع((3)) ویکون

ص:278

التعبیر به فی الآیات والروایات مسنداً إلی الباری تعالی مجازیاً بنحو المجاز فی الکلمة((1))، والإماتة والإمراض وشبهها - علی هذا القول - کها خیر وإن خفی علینا ذلک.

ثم عمه الشر لو فرض فلأنه مالک حقیقی له أن یتصرف فی ملکه، فلا یصح التخلق فی ما ثبت أنه شر فقط، فلیتأمل.

ص:279

ثم إن جمعاً من أهل الذکر والدعاء قالوا: إن الإنسان إذا کرر وأکثر من ذکر أحد أسماء الله سبحانه وتعالی أفاض الله علیه مفاد ذلک الاسم، فمثلاً: من یرید العلو إذا أکثر من ذکر (یا علی)، ومن یرید الغنی إذا کرر (یا غنی)، ومن یرید الجاه إذا لازم ذکر (یا ملک)، وهکذا؛ فإن الله سبحانه وتعالی یفیض علیه مصادیق تلک الألفاظ، وهذا من المجربات وإن لم أجد به روایة.

ثم لو قال جماعة لزید: أبلغ فلاناً سلامنا، یکفی الموجز بأن یقول: إن جماعة أبلغوک السلام، لسیرة المتشرعة من غیر نکیر، بالإضافة إلی أن المستفاد من الأدلة لا دلالة له من حیث التنصیص.

والسلام المرسَل عبر الکتاب حاه حال السلام المرسل بواسطة الرسول، ومثهما السلام فی التسجیلات الصوتیة ونحوها، نعم لا یجب رد السلام علی وسائل الإعلام العامة بلا إشکال((1)).

ومن الواضح أن حذف ما یعلم وما هو بمنزلته جائز، کما نجد ذلک فی کثیر من الروایات حیث لا تتعرض صراحة لکثیر من المطالب والحوادث الواقعة، وذلک لوجود القرائن الحالیة أو المقالیة الأخری، فیمکن استکشافها کثیراً من أماکن أخری. کما أن الزهراء سلام الله علیها حین نقها کلام الله تعالی لم تقل بأن الله أمر جبرائیل علیه السلام أن یُقرِئ نبیه السلام ویخصه بالتحیة والإکرام ویقول له: وعزتی وجلالی، وقد استنبط ذلک بالملازمة العرفیة من کلامه.

وهذا جار عند البلغاء حیث یکتفون بذکر بعض الکلام فی الکثیر من المواقع، کما هو شأن القرآن الحکیم فی نقه للقصص فإنه یذکر بعضاً ویترک بعضاً آخر..

ویعلل ذلک - فیما یعلل به - ب-: لکی یُحدث فی النفس منطقة فراغ، لتذهب النفس فی ذلک الفراغ کل مذهب من قبیل ما ذکروه فی قوه سبحانه:

»وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسی فَارِغاً«((1))، حیث إن الفراغ محل لجولان الخواطر وتقلیب وجوه الرأی والتعود علی التدبر والاستنباط، بینما إذا کان ممثلاً لم یکن له إلاّ وجه واحد وهو ما ملأه.

وقد یکون ذلک السبب - أو جزء السبب - أحیاناً فی تقطیع بعض المحدثین الأحادیث وذکرهم بعضها دون بعض، وإن کان الغالب فی التقطیع کونه لأجل الاقتصار علی محل الحاجة.

ص:284

والتحیة إذا کانت بغیر لفظ السلام لا تجب الرد علی المشهور، وإن کان ذلک مقتضی سمو الخلق ورفعة الأدب.

ثم إن السلام من الله سبحانه معناه: السلامة لعبده، مع قطع النظر عن التحیة، أما السلام نسبةً إلی الله تعالی کما ورد فی أعمال مسجد الکوفة: «اللهم أنت السلام ومنک السلام وإلیک یعود السلام»((1))، وکون الله سلاماً، کما قال سبحانه: »هُوَ الله الَّذِی لاَ إِله إلاَّ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ«((2)) فمعناه: إنه باعث السلام وخالقه، أو أنه لا نقص فیه ولا عیب ولا تغیر.

مسألة: یستحب بیان أن الله تعالی قد أقرأ رسوه صلی الله علیه و آله السلام وخصّه بالتحیة والإکرام.

فإن معرفة ذلک وأشباهه توجب مزیداً من ربط وتعلق الإنسان بربه وبرُسُله کما لا یخفی، إضافة إلی العمومات التی تشمل المقام وأمثاه، ومنها ما سیأتی فی هذا البحث من: «ما ذکر خبرنا هذا ... ».

ص:286

وقوه سبحانه: »لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ«((1)) حلف بالعُمر بالضم لکن صیغة الحلف تأتی بالفتح، ولعل (الکاف) لمن یتأتی منه الأمر مثل: »وَلَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاکِسُوا رُءُوسِهِمْ«((2)) حیث قال الأدباء: إنه أرید به من تتأتی منه الرؤیة.

وقد ذکرنا فی (الفقه) صحة إحلاف کل إنسان بما یعتقد به من کتاب ونحوه کالیهود والنصاری ومن أشبههم، بل لا یستبعد صحة الإحلاف بمثل العباس علیه السلام بالنسبة إلی من یخشاه ویهابه، حیثما توقف ظهور الحق علی ذلک دون ما عداه، وتفصیل الکلام فی ذلک فی باب الأیمان((3)).

أما الحلف بما هو باطل محض کالصنم ونحوه فلا یجوز إلاّ إذا اضطر إلیه، حیث إن الضرورات تبیح المحظورات، وقد ورد فی الحدیث: «لیس شیء مما حرم الله إلا وقد أحل-ّه لمن اضطر إلیه»((4)) إلاّ أن تزاحمه جهة أخری کما لو استلزم ذلک ترویجاً.

ص:288

وکتب حملتها ملایین الإبل کما تشهد به بعض القرائن، أو بکون فضائه علیه السلام حقیقة وبما هی هی محمولة ویکون المجاز فی (الإبل) فلیدقق.

فإن معنویة الإمام أمیر المؤمنین علی علیه السلام أکبر من الکون، وهو المصداق الأتم بعد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله للشطر الثانی من قوه علیه السلام:

أتزعم انک جرم صغیر

وفیک انطوی العالم الأکبر

وهو کذلک بعد رسول الله صلی الله علیه و آله، وإنما کان الإمام علی علیه السلام کنافذة لتلک النفس الرفیعة الکبیرة مثل نبع تحته بحار من المیاه.

والمراد بالمعنویة: سعة علمه وعمق حلمه وسمو خلقه وآدابه وقوة إمکانیاته فی التصرف فی الکون، إلی ما أشبه ذلک((1)).

وذلک کقوه سبحانه: »لَوْ أَنْزَلْنَا هذَا الْقُرْآنَ عَلَی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خَاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ الله«((2)).

فإنه إذا قیست معنویة القرآن بمادیة الجبل تکون معنویة القرآن أضعاف أضعاف مادیة الجبل، فإنه قد یلاحظ المادی فی قبال المادی، وقد یلاحظ المعنوی فی قبال المعنوی، وقد یلاحظ فی قبال المادی، وقد یکون العکس، وهذه الآیة من القسم الثالث.

ص:292

ومن المعلوم أن المادی قد یتحول معنویاً کما فی تحول المادة إلی الطاقة فی الانفجار الذری مثلاً، وفی تحول الأغذیة فی بدن الإنسان إلی قوة وطاقة.

وقد یُبادل المادی ویعوّض بالمعنوی کصرف المال لأجل العلم، فإن العلم معنوی والمال مادی، وقد یکون العکس کصرف العلم فی تحصیل المال، وقد یصرف العلم لتحصیل علم آخر، أو المال لتحصیل مال آخر، فلو فرض أن القرآن المعنوی تحول إلی شیء مادی لکان الجبل خاشعاً متصدعاً بسبب ذلک الشیء المادی الذی تحول القرآن المعنوی إلیه، وهناک معنی آخر لتوضیح الآیة الشریفة نذکره فی محه.

ولکونهم علیهم السلام أکبر وأعظم من الکون توجیه آخر هو ما قد ذهب البعض إلیه من الالتزام بالسعة الوجودیة والاحاطة الشمولیة، والکلام فی المقام طویل وعمیق نکتفی منه بهذا القدر.

ص:293

وقد ورد عنهم (علیهم الصلاة والسلام): «ید الله مع الجماعة»((1)) أی: قوته وعزته وبرکته، کما نشاهد ذلک فی المادیات؛ فإن القطرات تتجمع حتی تکون بحراً وسیلاً یجرف القطیع أو المدن وغیرها.

وکذلک الذرات تتجمع حتی تکون صحراء، والخلایا الحیة تتجمع حتی تکون إنساناً أو حیواناً، إلی غیر ذلک..

فکما أن التجمع فی المادیات یُفید قوة ومضیاً، کذلک التجمع فی

المعنویات.

ص:297

و»لِیُذْهِبَ« لإفادة الاستمراریة، حیث ذکروا أن الفعل المضارع یدل علی الاستمرار، أما الماضی فإنه یدل علی الحدوث فقط دون دلالة علی البقاء، فلو قال: طهّر نفسه، دل علی حدث فی الماضی فقط، ولذلک عدل سبحانه عن (أذهب) إلی »لِیُذْهِبَ«، فبهذا وبغیره تکون هذه الجملة دلیلاً علی ارتفاع الرجس بأبلغ لفظ، ولو قال: أنتم طاهرون مطهرون، وما أشبه ذلک لم تکن فی الجملة تلک الفائدة البلاغیة الرفیعة، والتفصیل فی کتب الکلام والتفاسیر((1)).

ولعل ذکر الآیة فی أثناء الآیات المرتبطة بنساء النبی صلی الله علیه و آله کان لإخفائها؛ حتی لا تمد إلیها ید التحریف من المخالفین، و»إِنَّا له لَحَافِظُونَ«((2)) لا یدل ولا یقتضی أن یکون که غیبیاً بل بالأسباب أیضاً.

لا یقال: إذا کان معنی (الإذهاب) التطهیر، فما معنی »وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((3))؟.

لأنه یقال: واسطة بین الأمرین، ولیسا من الضدین اللذین لا ثالث لهما؛ فإن (الرجس) قبح و(التطهر) جمال، وبینهما ما لا قبح له ولا جمال، وللتقریب نمثل بإذهاب السواد عن شیء حیث لا یلزم کونه أبیضَ، إذ من الممکن أن یکون لون آخر، وکذلک من یُذهب عن نفسه الجبن لا یستلزم أن یکون

ص:300

شجاعاً، بل أمکن أن یصبح إنساناً عادیاً، وکذا الأمر فی البخل والکرم، وما إلی ذلک.

وربما کان »وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً«((1)) للإشارة إلی علیا مراتب الطهارة.

الدین، فإذا طهر باطنه من المعتقدات الفاسدة، والملکات الرذیلة، والنوایا السیئة ونحوها، یکون إنساناً کاملاً، وإلاّ کان منحرفاً عن منهج الله سبحانه.

فإذا کانت عقیدته فاسدة أوجبت له اهلاک فی الآخرة، بل وفی الدنیا أیضاً فی کثیر من الأحیان:

»وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَیْهِمْ بَرَکَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَلکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنَاهُمْ«((1))..

وإذا کانت ملکاته رذیلة کالحسد والبخل وحب الدنیا وما أشبه ذلک أورثت له نکالاً ووبالاً فی الدنیا والآخرة.

والإنسان ذو النیة السیئة تترتب علی نیته آثار وضعیة، کما سینکشف أمره أیضاً..

قال علی علیه السلام: «ما أضمر أحد شیئاً إلا ظهر فی فلتات لسانه وصفحات وجهه»((2))، فیُفتضح بین الناس کما أنه مفضوح عند الله سبحانه، وقد قال صلی الله علیه و آله: «فاسألوا الله ربکم بنیات صادقة وقلوب طاهرة»((3)).

وکما تکون الطهارة عن الرذائل تکون عن الدنایا أیضاً، مثل الکسل والضجر وحب الدنیا غیر المحرم والشهوات الجائزة ونحو ذلک، فإن کل ذلک یوجب سقوط الإنسان أو تأخره ونقصان حظه.

ص:302

وقد قال صلی الله علیه و آله: «من وقی شر ثلاث فقد وقی الشر که: لقلقه وقبقبه وذبذبه»((1))..

والمراد الأعم من الحرام والمکروه ک-: لغو الکلام - من غیر أن یکون محرماً - والإفراط فی الأکل وفی قضایا الجنس؛ فإن کل ذلک یوجب الانحطاط، والإفراط فی أمر البطن والفرج یوجب الأمراض کما هو معلوم((2))، ف-: «المعدة بیت الداء والحمیة رأس الدواء»((3)).

ص:303

 (العمر مضی ولیس من بعدُ یعود).

ولذلک ولغیره - کالتعلیم مثلاً - سأل علی علیه السلام عن فضل جلوسهم تحت الکساء.

وفیه تنبیه علی لزوم إتیان الأعمال بهدف التقرب إلی الله، والتفکیر فی فضل عمه عنده سبحانه، فإن للإنسان أن یعمل حتی الواجبات الجنسیة وما أشبه قربةً إلی الله سبحانه، مما یوجب له الأجر والثواب، وإلی ذلک أشارت بعض الروایات.

وقد ورد فی الحدیث((1)): «إنه یفتح للعبد یوم القیامة علی کل یوم من أیام عمره أربعة وعشرون خزانة - عدد ساعات اللیل والنهار - فخزانة یجدها مملوءة نوراً وسروراً، فیناه عند مشاهدتها من الفرح والسرور ما لو وزع علی أهل النار لأدهشتهم عن الإحساس بألم النار، وهی الساعة التی أطاع فیها ربه.

ثم یفتح له خزانة أخری فیراها مظلمة منتنة مفزعة، فیناه عند مشاهدتها من الفزع والجزع ما لو قسم علی أهل الجنة لنغص علیهم نعیمها، وهی الساعة التی عصی فیها ربه.

ص:307

ثم یفتح له خزانة أخری فیراها فارغة لیس فیها ما یسره ولا ما یسوؤه، وهی الساعة التی نام فیها أو اشتغل فیها بشیء من مباحات الدنیا، فیناه من الغبن والأسف علی فواتها، حیث کان متمکناً من أن یملأها حسنات ما لا یوصف، إن هذا قوه تعالی:»ذلِکَ یَوْمُ التَّغَابُنِ«((1))».

قال الشاعر:

أنفاس عمرک أثمان الجنان فلا

تشری بها لهباً فی الحشر تشتعل

ألیس من الخسارة أن یخسر الإنسان نفسه ودنیاه بالحرام؟!

قال تعالی: »إِنَّ الْخَاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِیهِمْ«((2)).

ألیس من الخسارة أن یقضی الإنسان حیاته فیما لا یدرّ علیه أرباحاً وجناناً عرضها السماوات والأرض؟ ومَثَله کمن یحرق أوراقه النقدیة وإن لم یصرفها فی الحرام الضار؟!

وحیث کان جلوسهم علیهم السلام لل-ّه سبحانه کان له فضل.

وکذا یعلّمنا الإمام علیه السلام کیف نصرف أوقاتنا فی مرضاة الله تعالی.

ص:308

ومن الواضح أن الاستحباب فی محه، والوجوب فی محه - فی هذا وفی سابقه - حسب مقتضیات الأحوال والظروف والشرائط.

وقوه صلی الله علیه و آله: «نجیاً» دلیل علی النجوی التی کانت بین الله تعالی وبین الرسول صلی الله علیه و آله، فلم یکن الوحی بحیث تظهر للناس علاماته فی کل الأوقات، وهذا یدل علی رفعة مکانة الرسول صلی الله علیه و آله؛ لأن النجوی بین اثنین تدل علی اختصاص أحدهما بالآخر، فهو کالتأکید علی قرب منزلة الرسول صلی الله علیه و آله من الله سبحانه وتعالی حتی اتخذه نجیاً.

ولا یخفی أن تأکید الرسول صلی الله علیه و آله فی هاتین الجملتین إنما هو لسائر الناس، وأما علی علیه السلام وأهل البیت (علیهم الصلاة والسلام) فهم یعرفون ذلک حق المعرفة، فلا حاجة إلی أصل الذکر والتذکیر فضلاً عن التأکید والقسم.

ص:311

وقد ذکرنا فی بعض کتبنا الفقهیة((1)) مسألة الزواج مع الجن والطلاق والإرث وما أشبه ذلک.

کما أن ما جری من أمر الثعبان الذی سأل علیاً (علیه الصلاة والسلام) وهو علی منبر الکوفة((2)) یؤید ذلک، إلی غیرها من الأحداث والقصص المذکورة فی الأحادیث. وعلی أی حال فهو خارج عن محل الابتلاء عادة.

أما ما ورد من تزویج ابنی آدم بحوریة وجنیة فالظاهر أن المراد کونهما کذلک فی الأصل، إذ قد کانتا من البشر فی وقت الزواج من ابنی آدم، نظیر ما قال سبحانه: »وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَیْهِمْ مَا یَلْبِسُونَ«((3)).

فکونهما جنیةً وحوریةً من باب کون الإنسان طیناً وکون المَلَک نوراً وکون الجن ناراً، ولیس المراد الفعلیة وهذا لا ینافی أن یکون الإنسان قد خُلق من إنسان واحد وهو آدم علیه السلام کما فی بعض الآیات، أو من إنسانین آدم وحواء 3 کما فی بعض الآیات الأخری؛ لأن المراد هی النشأة الأولی وإلاّ فعیسی علیه السلام خُلق من نفخ جبرائیل علیه السلام.

أما ما احتمه بعض العامة من أن آدم زوّج ابنیه ببنتیه وأنه کان حلالاً فی ذلک الوقت حراماً فیما بعد، فترده الروایات الواردة عن أئمتنا (علیهم الصلاة والسلام)((4)).

ص:315

وما فی بعض الروایات من أن الشیعی هو الکامل یراد به الشیعی بالمعنی الأخص، فمثهما مثل المؤمن والمسلم حیث إن المؤمن والمسلم یطلق تارة علی من فی القمة منهما، وتارة علی الأعم والأعم هو المتبادر من إطلاقهما لا من فی القمة فقط.

وقد یفرق بین المعنی اللغوی للشیعی((1)) وبین المعنی الاصطلاحی((2)) وعلی الأول فقد یقال بالشمول للأتباع فی الجملة فلا یشمل الفاسق بقول مطلق.